Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs16དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་བྱ་གནམ་རྩེ་ལྡེང་མ་བཞུགས། 1-16-1a ༄༅། །དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་བྱ་གནམ་རྩེ་ལྡེང་མ་བཞུགས། ༄༅། །དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་བྱ་གནམ་རྩེ་ལྡེང་མ་བཞུགས། ། 1-16-1b ༄༅། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་སློང་གི་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད། དགེ་ཚུལ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་བླངས་པ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་པ། འགའ་ཞིག་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་པ། འགའ་ཞིག་ལྟུང་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །བླངས་པ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་པ་ལ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པའི། དང་པོ་སྲོག་གཅོད་བཞི་དང་ཞེས་པའི། མི་གསོད་པ་ཕམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་བྱས་ལ། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་གོ། དང་པོ་ལ་རྟེན་དང་ཡུལ་གཉིས། རྟེན་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པའམ། གསོར་རུང་ཡན་ཆད། ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ།བསླབ་པ་མ་བཅས་པའི་གོང་གི་དགེ་ཚུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་མིའམ་མིར་ཆགས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་། ཀུན་སློང་གཉིས། འདུ་ཤེས་ནི། མིའམ་མིར་ཆགས་པ་ཡིན་པ་ལ། ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་དེ་གསོད་པར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་གསོད་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའི་ཚེ་ན། མི་གསོད་པ་ཕམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །མདོར་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་མ་གཏོགས་པ་མི་གསོད་འདོད་དང་། དུད་འགྲོ་ལས་གཞན་པའི་མི་མ་ཡིན་གསོད་འདོད་ 1-16-2a ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དེར་གཏོགས་ཀྱི་བཤགས་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་དུད་འགྲོ་དང་བཅས་པ་བརྡེག་པ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ལ། གཞི་ཡན་ལག་གཉིས། རྟེན་གོང་དང་འདྲ། ཡུལ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཡིན་པ་ཐ་མལ་པའི་མིག་ལ་སྣང་དུ་རུང་བ་གཞི་དང་བཅས་པའོ། །བསམ་པ་ལ་གཉིས། འདུ་ཤེས་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཞན་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་པར་འདོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་གཞན་དོན་དུ་འདེབས་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་སྲོག་ཆགས་ཇི་སྙེད་ཤི་བ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་དུད་འགྲོ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ལ་གཞི་ཡན་ལག་སོགས་གོང་དང་འདྲ། ཀུན་སློང་རང་འབའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་འདོད་དང་། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རང་འབའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པར་རྩོམ་པའོ། །བཞི་པ་དུད་འགྲོ་གསོད་པ་བཤགས་བྱའི་ཉེས་བྱས་ལ་བཞི་ལས། རྟེན་སྔར་བཞིན། ཡུལ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs16，沙弥的学处《天边瑞树》。 沙弥的学处《天边瑞树》。 顶礼一切智者！比丘的五类堕罪，对于沙弥来说，会转变为三种情况：有些是胜过所受戒的罪过，有些是同类的罪过，有些则不构成堕罪。胜过所受戒的罪过，共有三十六种。第一种是‘杀生四种’，即杀人等同于他胜罪的罪过，其构成要素包括：基础、意乐、加行和究竟。基础又分为所依和对境。所依是指具有清净沙弥戒体，或可恢复戒体，且心识处于自然状态，以及未受戒前的非沙弥身份者。对境是指人或已成胎之人。意乐包括想和动机。想是指对于人或已成胎之人，认知为是人或已成胎之人，或者心存怀疑。动机是指持续不断地想要杀死对方。加行是指自己或指使他人，使用毒药或武器等任何手段进行杀害。究竟是指在对方断气时，即构成杀人等同于他胜罪的罪过。简而言之，除了杀生等同于他胜罪的罪过之外，所有因想要杀人，以及想要杀死非人（畜生以外）的动机所引发的身语罪业，都属于忏悔罪。 第二种是殴打畜生，属于应忏悔的罪过。其构成要素包括基础和支分。基础与前同。对境是指属于畜生道的众生，且普通肉眼可见，具有生命的基础。意乐分为两种：想，即对于具有生命的众生，认知为具有生命的众生，或者心存怀疑。动机，即持续不断地想要为了他人的利益而殴打具有生命的众生。加行，即自己或指使他人，为了他人的利益而殴打具有生命的众生。究竟，即有多少众生死去，就应以相应的罪过进行忏悔。 第三种是对畜生行不净行，属于应忏悔的罪过。其基础、支分等与前同。动机是想要仅仅为了自己的利益而行不净行。加行是自己或指使他人，为了自己的利益而行不净行。 第四种是杀害畜生，属于应忏悔的罪过。其四种要素中，所依如前所述。对境是指属于畜生道的众生。
English
Collection of Teachings by Master Tsongkhapa JTs16, The Novice Monk's Discipline 'Heavenly Peak Grove'. The Novice Monk's Discipline 'Heavenly Peak Grove'. Homage to the All-Knowing One! The five categories of offenses for a Bhikshu (fully ordained monk) transform into three categories for a novice monk: some are offenses that exceed the vows taken, some are offenses of a similar nature, and some do not constitute offenses at all. Among the offenses that exceed the vows taken, there are thirty-six types. The first is 'the four killings', meaning killing a human being is a transgression similar to Parajika (defeat). Its components are: basis, intention, action, and completion. The basis has two aspects: the support and the object. The support is a novice monk who possesses pure vows, or is recoverable, whose consciousness is in a natural state, and who was not a novice monk before taking the vows. The object is a human being or a being in the process of becoming human. Intention includes recognition and motivation. Recognition is recognizing a human being or a being in the process of becoming human as such, or having doubts about it. Motivation is the continuous desire to kill that being. Action is the attempt to kill, either by oneself or through an agent, using poison, weapons, or any other means. Completion is when the life force is cut off, which constitutes a transgression similar to Parajika. In short, except for the transgression similar to Parajika of killing a human being, all physical and verbal offenses arising from the intention to kill a human being, and the intention to kill a non-human being other than an animal, are considered repentable offenses. The second is striking an animal, which is a repentable offense. Its components include the basis and the limbs. The basis is the same as before. The object is a living being belonging to the animal realm, visible to the ordinary eye, and possessing a life-sustaining basis. Intention has two aspects: recognition, which is recognizing a living being as such, or having doubts about it. Motivation is the continuous desire to strike a living being for the benefit of others. Action is the attempt to strike a living being for the benefit of others, either by oneself or through an agent. Completion is that for every animal that dies, a corresponding offense must be repented. The third is engaging in impure conduct with an animal, which is a repentable offense. The basis, limbs, etc., are the same as before. The motivation is the desire to engage in impure conduct solely for one's own benefit. The action is the attempt to engage in impure conduct solely for one's own benefit, either by oneself or through an agent. The fourth is killing an animal, which is a repentable offense. Among its four components, the support is as before. The object is a living being belonging to the animal realm. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྲོག་ཆགས་ཡིན་པ་གཞི་མེད་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི། དུད་འགྲོ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །ཀུན་སློང་དེ་གསོད་པར་འདོད་ 1-16-2b པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་མཚོན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་གསོད་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའི་ཚེ་ནའོ། ། ༈ མ་བྱིན་ལེན་ཞེས་པ་ལ་བཞི། གཞི་ཡན་ལག་གི་རྟེན་སྔར་བཞིན། ཡུལ་གང་ལ་བརྐུ་བའི་ཡུལ་ནི། མི་ཡིན་པ་རང་ལས་ནོར་ཐ་དད་པའོ། །གང་བརྐུ་བའི་དངོས་པོ་ནི། ཡུལ་དུས་དེར་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས། བརྐུ་བྱ་རྐུ་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་བལྟོས་པའི་རིན་ཐང་ཚང་བ། མི་ཡིས་བདག་གིར་བྱས་ཤིང་དབང་བ་གཡོས་སུ་བྱས་པའི་ཁ་ཟས་དང་། གཤེད་མ་སོགས་པས་གློ་བུར་དུ་བདག་གིར་བྱས་པའི་དུར་ཁྲོད་པའི་རྫས་མ་ཡིན་པས་མི་དམན་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་མ་འཁྲུལ་བའོ། །ཀུན་སློང་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ་མ་གནང་ཡང་རང་འཚོ་བའི་ཆེད་དུ་གཏན་དུ་འབྲལ་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་རྐུ་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ནའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་མ་གཏོགས་པ་རྐུ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དེར་གཏོགས་ཀྱི་བཤགས་བྱའོ། ། ༈ མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཞེས་པ་ལ། གཞི་ཡན་ལག་གཉིས། གང་གིས་རྩོལ་བའི་རྟེན་ནི། ནོར་བུ་ཡིན་པ། རང་གི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ། ལས་སུ་རུང་བ། ནད་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ལ་བརྩལ་བའི་ཡུལ་ནི། ལམ་གསུམ་དང་། དེ་གང་ལ་གནས་པའི་ལུས་གཉིས། ལམ་གསུམ་ནི། ཁ་དང་། བཤང་ལམ་དང་། མོའི་ཟག་བྱེད་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དང་པོའི་མཚམས་ཡན་ཆད། ནད་ལ་སོགས་པས་མ་ཉམས་པའོ། །དེ་གང་ལ་གནས་པའི་ལུས་ནི་ལུས་ཚང་བའམ་ 1-16-3a ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་གང་རུང་ཚང་བ། བསྟེན་དུ་རུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤི་བ་དང་གསོན་པོའི་ལུས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། མ་ནིང་དང་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྨའི་སྒོ་གང་ཡིན་ཡང་ཕམ་འདྲར་འགྱུར་བ་ལ་འདྲའོ། །བསམ་པ་ལ་གཉིས། འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་འདྲ་ཞིང་། ཀུན་སློང་ལམ་དང་། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་འཕྲད་པའི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་བསམ་པའི་དོན་ལ་དེ་ལྟར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་བཅུག་པའི་རེག་པ་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་མྱོང་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པ་ན་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་མ་གཏོགས་པ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྨྲ་འདོད་དང་། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་དང་དུ་ལེན་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དེར་གཏོགས་ཀྱི་བཤགས་བྱའོ། ། ༈ རྫུན་དུ་སྨྲ་ཞེས་པ་ལ་བཞི། གཞི་ཡན་ལག་ལ་གས
Chinese
杀生，其基础是无情识的众生。意乐上的认知是：对畜生认知为畜生，或者对此有所怀疑。动机是想要杀害，并且这种念头持续不断。行为是亲自或者指使他人，用刀等任何方式进行杀害。究竟是众生的命根断绝之时。 不与取，有四方面：基础，支分的所依如前所述。对境，即偷盗的对象是：与自己不同的他人之财物。所盗之物是：在特定的时间和地点，通过一次行为，对于偷盗者和被盗者双方都具有价值的，被他人拥有和支配的食物、刑具等，但不是因意外而被墓地守护者所拥有的物品，因此价值不菲。意乐上的认知是对总相和别相没有混淆。动机是：虽然是别人的东西，即使未经允许，也为了自己生存而想要永久占有，这种念头持续不断。行为是亲自或者指使他人进行偷盗。究竟是产生获得的念头之时。除了类似不与取的堕罪之外，所有由偷盗之心引发的身语之罪都属于此类，应当忏悔。 非梵行，有两方面：基础和支分。所依是：是宝珠，与自己的相续相关联，可以行事，没有疾病。对境是：三个道，以及这三个道所处的身体的两个部分。三个道是：口、粪道和女人的产道这三个方向的第一个界限以上，没有被疾病等损害。这三个道所处的身体是完整的身体，或者身体的上半部分或下半部分完整，可以使用，无论是死者还是生者的身体，无论是人还是非人，无论是男人、女人还是人妖，无论是自己还是他人的身体的伤口，任何一种情况都类似于堕罪。意乐上有两种：认知上相似，没有混淆；动机上，想要拥有与道和支分相遇的触感，这种念头持续不断。行为是按照意乐的意愿去做。究竟是当放入时，身体的意识体验到触感，并且心中产生占有感时，就犯下了类似于非梵行的堕罪。除了类似非梵行的堕罪之外，所有由想要说非梵行，或者接受他人所说而引发的身语之罪都属于此类，应当忏悔。 妄语，有四方面：基础，支分有三。
English
Taking life, its basis is sentient beings without a basis. The intention in thought is: to recognize an animal as an animal, or to have doubts about it. The motivation is to want to kill, and this thought is continuous. The action is to kill oneself or to instruct others, using a knife or any other means. The ultimate is when the life force of the sentient being is cut off. Taking what is not given, there are four aspects: the basis, the support of the limbs as mentioned before. The object, that is, the object of stealing is: the property of others that is different from oneself. The thing to be stolen is: at a specific time and place, through one action, it has value for both the thief and the one being stolen from, food, instruments of punishment, etc. that are owned and controlled by others, but not items suddenly owned by the guardians of the cemetery due to accidents, therefore it is of considerable value. The intention in thought is not confusing the general and specific aspects. The motivation is: although it belongs to others, even without permission, one wants to permanently possess it for one's own survival, and this thought is continuous. The action is to steal oneself or to instruct others to steal. The ultimate is when the thought of obtaining arises. Apart from offenses similar to the downfall of taking what is not given, all the sins of body and speech caused by the mind of stealing belong to this category and should be confessed. Non-celibacy, there are two aspects: the basis and the limbs. The support is: it is a jewel, related to one's own continuum, can be acted upon, and is free from disease. The object is: the three paths, and the two parts of the body where these three paths are located. The three paths are: the mouth, the path of excrement, and the first boundary above the direction of the woman's birth canal, which has not been damaged by disease, etc. The body in which these three paths are located is a complete body, or the upper or lower part of the body is complete, and can be used, whether it is the body of the dead or the living, whether it is human or non-human, whether it is male, female, or hermaphrodite, whether it is one's own or another's body wound, any situation is similar to a downfall. There are two aspects to the intention: the cognition is similar, without confusion; the motivation is the continuous thought of wanting to possess the touch of encountering the path and the limbs. The action is to act according to the intention of the intention. The ultimate is when, upon insertion, the body's consciousness experiences the touch and the mind generates a sense of possession, one commits an offense similar to the downfall of non-celibacy. Apart from offenses similar to the downfall of non-celibacy, all the sins of body and speech caused by the desire to speak of non-celibacy, or to accept what others say, belong to this category and should be confessed. False speech, there are four aspects: the basis, the limbs have three. --------------------------------------------------------------------------------