Tibetan
གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པར་རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སྤྱི་ལ་རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད། །རྟག་པར་ འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་རྟག་པར་འགྱུར་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འགགས་པའི་ལས་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་བས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་ཟོས་པའམ་ཆད་ པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་འགགས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། 1-824 དེ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལ་རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྡེ་པ་དག་གིས་ཀུན་བཏགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདག་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ མ་གྲུབ་པས་རྟག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་ལ། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཤིང་རྟ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ དུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་པས་ཆད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་སྟེ། འདི་ནི་གང་ཟག་གི་ཡུལ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །མཐའ་བྲལ་གྱི་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་ པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ཀ་ཡང་རང་གི་ལྟ་བ་ཀུན་རྟག་ཆད་སྤངས་པ་དབུ་མའི་ལམ་ དུ་འདོད་ཀྱང་། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མ་རྩ་བར། དངོས་པོ་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། །རྟག་དང་མི་རྟག་ལྟ་བ་ནི། །ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་དེ་ནི། །རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། 1-825 དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོ་བོས་ཡང་དག་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གཏིང་ཚུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་སོ། །དེ་སྐད་ དུ་དབུ་མ་འཇུག་པར། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །བདེན་གཉིས་ཉམས་ལས་ཐར་པ་འགྲུབ་ཡོད་ མིན
Chinese
如是说。这是从胜义谛上破除常断二边的方法，而以上所说的是从因果总的方面破除常断二边的方法。如经中所说：‘如果业有自性，无疑将是常。’如果业有自性，那它就会是常，但因为业没有自性，所以不是常；因为没有自性，所以不生；因为不生，所以不会灭，因为灭是生起之后才有的。不灭的业，产生果报并不矛盾，所以业的果报不会白费，也不会落入断灭的边见。如经中所说：‘因为业不生，所以没有自性；因为不灭，所以不会有丝毫改变。’ 这是从业果关系上破除常断二边的方法。自性宗派所假立的，与蕴聚既非一体也非异体的自性之我，在名言上也无法成立，因此不会落入常边。而依蕴聚假立的补特伽罗（藏文：གང་ཟག，含义：人、个体），是依缘起而生，仅仅是因缘聚合的自性，就像车和瓶子等一样，是名言的组成部分，因此不会落入断边。这是从补特伽罗的角度破除常断二边的方法。所有远离二边的意义，也是三乘一切圣者所证悟的。 这样，正如前面所说，四种宗派的论者都认为自己的观点是远离常断二边的中道，但实际上，主张实有的人真正落入了常断二边，因为如果事物有自性，那么不是常就是无常，没有其他可能。如《中观根本慧论》中所说：‘如果承认事物有自性，那么就会有常与无常的观点，因为事物是常与无常变化的。’ 因此，只有追随圣者龙树（梵文：Nāgārjuna）毫不颠倒的宗义的圣者们，才是真正进入诸佛唯一道路——远离二边的中观之心的。我通过正确的教理，以确信和深刻的方式领悟到这一点。如《入中论》中所说：‘离开了圣者龙树的道路，就没有寂灭的方法。他们的一切世俗谛都偏离了真谛，偏离了二谛，就无法获得解脱。’
English
As it is said. This is how to abandon the extremes of permanence and annihilation in the ultimate sense, while the above is how to abandon permanence and annihilation in general regarding cause and effect. As it is said: 'If karma had inherent existence, there would be no doubt that it would be permanent.' If karma had inherent existence, it would be permanent, but because it does not have inherent existence, it is not permanent; because it does not have inherent existence, it is not produced; because it is not produced, it will not cease, because cessation is preceded by production. The arising of results from karma that does not cease is not contradictory, so the results of karma are not wasted or fall into the extreme of annihilation. As it is said: 'Because karma does not arise, it has no inherent existence; because it does not cease, it will not change at all.' This is how to abandon permanence and annihilation in the relationship of karma and its results. The self, characterized as neither one with nor different from the aggregates, which is imputed by the proponents of inherent existence, is not even established nominally, so it does not fall into the extreme of permanence. And the person (Tibetan: གང་ཟག, meaning: person, individual) imputed in dependence on the aggregates, arising dependently, whose nature is merely a collection of conditions, like a cart and a pot, etc., exists as a part of nominal designation, so it does not fall into the extreme of annihilation. This is how to abandon the extremes of permanence and annihilation with respect to the object of the person. All the meanings of being free from extremes are also realized by all the noble ones of the three vehicles. Thus, as has been said, all four schools of tenets claim that their own view is the Middle Way that abandons permanence and annihilation, but in reality, those who assert entities truly fall into the extremes of permanence and annihilation, because if things have inherent existence, there is no other possibility than being either permanent or impermanent. As it is said in the Root Wisdom: 'If you accept entities, then there will be views of permanence and impermanence, because those entities change into permanence and impermanence.' Therefore, only those noble individuals who follow the non-inverted system of the noble Nāgārjuna (Sanskrit: Nāgārjuna) are truly entering the heart of the Sugatas' single path, the Middle Way free from extremes. I realize this with conviction and depth through the means of correct scripture and reasoning. As it is said in the Entrance to the Middle Way: 'Outside the path of the noble Nāgārjuna, there is no means of pacification. All their conventional truths deviate from the truth, and by deviating from the two truths, liberation cannot be achieved.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ། །དིང་སང་འདི་ན་མཁས་པར་རློམ་གཞན་རྣམས། །རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་མིག་གིས་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་པར་འཐོས་པའི་ཚུལ་དུ་ མཐོང་ནས་ནི། །ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་ཚུལ། །ལུང་དང་རིགས་པས་མ་ནོར་གསལ་བར་བཀོད། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་འགྲོ་བ་ཡིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །ཐེག་ པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་རྐྱེན་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ནས་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
如是说。关于三乘（梵文：Triyāna，含义：三种不同的教法或修行路径）证悟的差别： 如今，那些自诩为智者的人们， 就像用眼睛去触摸可触之物一样， 以一种迷乱的方式观察， 详细阐述了大乘（梵文：Mahāyāna，含义：伟大的车辆或道路）行者如何理解。 以经文和理证清晰无误地阐明。 愿由此产生的功德， 成为众生获得无上菩提（梵文：Anuttarā-samyak-saṃbodhi，含义：无上正等正觉）之因。 这部《三乘圣者证悟差别论》是应持教施主，尊贵的蒋扬南喀仁钦坚赞贝桑波（藏文：འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ།）的劝请，由释迦比丘（梵文：Śākya，含义：释迦族的）童慧（藏文：གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས།）在吉祥萨迦寺（藏文：ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་།）撰写。
English
Thus it was said. Regarding the distinctions in the realization of the Three Yanas (Sanskrit: Triyāna, meaning: Three different teachings or paths of practice): Now, those who consider themselves wise, Observe in a confused manner, As if touching tangible objects with their eyes, Elaborating on how the Mahayana (Sanskrit: Mahāyāna, meaning: Great Vehicle or Path) practitioners understand. Clearly elucidating with scripture and reasoning without error. May the merit arising from this, Become the cause for all beings to attain unsurpassed Bodhi (Sanskrit: Anuttarā-samyak-saṃbodhi, meaning: unsurpassed perfect enlightenment). This 'Treatise Differentiating the Realizations of the Three Yanas' was written at the behest of the noble benefactor of the precious teachings, Jamyang Namkha Rinchen Gyaltsen Pal Zangpo, by the Shakya (Sanskrit: Śākya, meaning: of the Shakya clan) monk, Zhonnu Lodro, at the auspicious Sakya Monastery. --------------------------------------------------------------------------------