Tibetan
ཀྱིས་འདི་དག་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་གསུངས། །དེ་དག་ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་ལ། །བཟོད་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་འཚལ་ཏོ། །འདི་ན་མཉམ་གཞག་དཔའ་བོ་སྟེ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གནས་ལགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར། །སྤྱི་བོ་ལ་ནི་མཆིས་པར་གདའ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བརྒྱ་བྱིན་ཐོགས། །གང་གིས་རྒྱང་ཐག་ནས་མཐོང་བ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐལ་བ་ཆེ། །དཔའ་འགྲོ་ཤིན་ཏུ་ཕ་རོལ་ཕྱི། །སྟོན་པ་བལྟ་བར་མཆིས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཆེ། །དེ་རིང་འདིར་ནི་ཟབ་མོའི་གཏམ། །མཆི་བར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་འཚལ། བཅོམ་ལྡན་གང་དག་འདིར་ཕྱིན་པའི། །སེམས་ཅན་དག་ལ་དབུགས་དབྱུང་མཛོད། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་དཔའ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །གང་ན་ཀུན་གཞི་ཐོས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གནས། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །གནང་བ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་མེད་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་ཡིས་བསྟན། །ལྟ་བ་གཉིས་ལ་གང་ཆགས་པ། །ཕྱི་ཕྱིར་ཞིང་ནི་རྨོངས་པར་འགྱུར། །རྟག་དང་ཆད་ལ་ཆགས་པ་ནི། །ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས། ལྟ་བ་གཉིས་པོ་འདི་དི་དག་ལ། །རབ་ཏུ་གྲོལ་བར་སུ་འདོད་པ། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་གྱིས། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལས་ཐོག་མ་པ་ལ་དེ་ཉིད་བརྗོད་དུ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་གང་འཇིག་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གཟོད་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བ། མི་འགག་པ། མི་དམིགས་པ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་འདུ་ཁྱེད་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་སྤངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་འཇིགས་མི་དངང༌། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོགས་པར་དམིགས་པའི་སེམས་སུ་མ་གྱུར་པར་བྱས་ན། དེ་མྱུར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་ཆད་པ་དང༌། རྟག་པར་མི་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་ནས། འཁོར་དེར་ལྷགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་དེར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་གཡས་པ་བརྐྱངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རི་རབ་དང་མཚུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། བརྩོན་འགྲུས་རླུང་དང་མཚུངས་པ། བཟོད་པ་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མཆོག་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་ལྟ་བུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གཏེར་ལྟ་བུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ། མུན་པར་བཅུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུ། ལམ་སྟོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ། འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རི་རབ་ལྟ་བུ། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྨན་བཅུད་ཀྱི་ཁུ་བ་དམ་པ་ལྟ་བུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་དེ་ལྷུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཁར་བ་ལྟ་བུ། ཕྲེང་བས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། སྡོམ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། ངོ་ཚ་བ་དང་འཛེམ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གོས་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟམ་པ་ལྟ་བུ། ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲུ་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐས་ལྟ་བུ། ཚིག་ངན་པ་དང་བསྐུར་པས་ཉེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གདུགས་ལྟ་བུ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སེང་གེ་ལྟ་བུ། ཆར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆུ་ལྟ་བུ། བདུད་ཀྱི་དགྲ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གོ་ཆ་ལྟ་བུ། བསླབ་པ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མིག་འབྱེད་པ་ལྟ་བུ། དགེ་བའི་རྩ་བའི་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ས་ལྟ་བུ། ནད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྨན་པ་ལྟ་བུ། བཀྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲུ་ལྟ་བུ། སྐོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ། ངལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མལ་ལྟ་བུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་ཀྱི་ནི་ཉི་མའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ན་རྩེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྫིང་བུ་ལྟ་བུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དེ་ཚུར་འོང་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་ལྟ་བུ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་
Chinese
对于这些，宣说了佛法的如是体性。那些此岸彼岸，以忍辱为虚空之相。此处乃等持勇士，是不可言说之境。如意宝大珍宝，位于顶髻之上。珍宝摩尼为帝释天所持，谁能从远处见到它，那些众生福报大。勇士行者极度超脱，得以瞻仰导师者，彼等一切智慧大。今日此处有甚深之语，将要发生，无需疑虑。祈请世尊，凡是来到此处的众生，请让他们舒缓气息。为了让众生完全成熟，此乃勇士的行境。世尊如是宣说，如所说一般，无论何处听闻阿赖耶识，以智慧安住众生，彼乃禅定之行境。彼乃虚空藏菩萨之行境，彼以无施予且无戏论之禅定而开示。执着于二见者，于外境将陷入迷惑。执着于常与断者，于此岸彼岸极度迷惑。对于此二见，谁欲彻底解脱，就修习不可言说之境，彼将迅速证得果位。诸位朋友，此外，对于初学者菩萨摩诃萨，应以可言说的认知方式，宣说具有对境的六度波罗蜜。例如，首先应知晓诸大种的自性生灭，之后修习一切法不可言说的自性，不生、不灭、无所缘、毫无所有的意念，如此便能舍弃常断二边，不畏惧、不惊慌、不恐惧，不将一切法视为聚集的对境，如此便能迅速圆满六度波罗蜜，并且未来也不会安住于断常二边。世尊如是宣说后，所有聚集于彼处的人们，都如先前所见、所闻的形象显现一般，
English
For these, the thusness nature of the Dharma was spoken. Those on this shore and the far shore, patience is known as the mark of space. Here is the Samadhi hero, which is an unspeakable place. The great precious wish-fulfilling jewel is present on the crown of the head. The precious jewel, the Mani, is held by Indra. Whosoever sees it from afar, those sentient beings have great fortune. The hero-goers are exceedingly transcendent, those who are present to behold the Teacher, all of them have great wisdom. Today here, there is profound speech, which will occur, have no doubt. Bhagavan, for those sentient beings who have come here, please grant them relief. For the sake of fully ripening sentient beings, this is the realm of activity of the heroes. The Bhagavan declared, just as it was spoken, wherever the Alaya-vijnana is heard, and sentient beings abide by wisdom, that is the realm of meditative absorption. That is the realm of activity of the Space-Essence Bodhisattva, and he reveals the samadhi that is without giving and without elaboration. Whoever clings to the two views, in external realms will become confused. Clinging to permanence and annihilation, on this shore and the far shore, they are extremely confused. For those who desire to be completely liberated from these two views, meditate on the unspeakable, and they will quickly attain the ground. O friends! Furthermore, for a beginner Bodhisattva-Mahasattva, one should speak of the six perfections with an object, in the manner of a speakable perception. For example, first, having understood the nature of the great elements, how they arise and perish, then one should meditate on the nature of all dharmas as unspeakable, unborn, unceasing, without object, and without anything at all, so that one will abandon permanence and annihilation, be without fear, without dread, and without terror, and not make the mind an object of gathering for all dharmas. Thus, one will quickly perfect the six perfections, and in the future, one will not abide in permanence or annihilation. Thus spoke the Bhagavan, and all those gathered there, just as they had previously seen and heard the appearance of the form,
Chinese
了悟和知识也同样在那集会中显现。然后，世尊伸出右臂，说道：名为虚空藏的菩萨摩诃萨，如禅定之海，菩萨的学处如须弥山，智慧如虚空，精进如风，忍辱如金刚，如一切菩萨的殊胜幢幡，如前往寂灭之境者的导师，如一切善根之宝藏，如一切痛苦者的妙瓶，如陷入黑暗者的太阳，如迷路者的月亮，如怖畏者的须弥山，如被烦恼之病所困扰者的甘露精华，如善根断绝而堕落者的手杖，如以花鬘为生者的鲜花，如守护戒律者的明镜，如完全舍弃羞耻和顾忌者的衣服，如前往寂灭者的桥梁，如度往彼岸者的船只，如前往天界者的阶梯，如遭受恶语和诽谤威胁者的伞盖，如外道论敌的狮子，如雨水的甘霖，如魔军之敌的盔甲，如戒律混乱者的开眼者，如一切善根种子的土地，如病者的医生，如饥饿者的粮食，如口渴者的月亮宝珠，如疲惫者的床榻，如具禅定者的太阳宝珠，如进入菩提道者的车辆，如花园中嬉戏者的水池，如精进于菩提之分者的花鬘，他来到这里，善男子，他是度往彼岸者的果实，善男子，他是具足十地者的如意宝珠，善男子，他是勇猛行持之禅定和
English
Realization and knowledge also appeared in that assembly. Then, the Blessed One extended his right arm and said: "The Bodhisattva Mahasattva named Akashagarbha, like the ocean of samadhi, the Bodhisattva's discipline like Mount Meru, wisdom like the sky, diligence like the wind, patience like a vajra, like the supreme banner of all Bodhisattvas, like a guide for those going to the state of Nirvana, like a treasure of all virtuous roots, like a good vase for all sufferers, like the sun for those plunged into darkness, like the moon for those who have lost their way, like Mount Meru for those who are afraid, like the essence of nectar for those tormented by the disease of afflictions, like a staff for those whose virtuous roots have been severed and fallen, like flowers for those who live by garlands, like a mirror for those who practice discipline, like clothes for those who have completely abandoned shame and embarrassment, like a bridge for those going to Nirvana, like a boat for those going to the other shore, like a ladder for those going to the heavens, like an umbrella for those threatened by evil words and slander, like a lion for the opponents of other religions, like rain for the rain, like armor for the enemies of the demons, like an eye-opener for those whose discipline is confused, like the earth for all seeds of virtuous roots, like a doctor for the sick, like food for the hungry, like a moon jewel for the thirsty, like a bed for the weary, like a sun jewel for those who have samadhi, like a chariot for those who have entered the path of enlightenment, like a pond for those who play in the garden, like a garland for those who strive for the divisions of enlightenment, he comes here, son of good family, he is the fruit of those who have gone to the other shore, son of good family, he is the wish-fulfilling jewel of those who possess the ten bhumis, son of good family, he is the samadhi of courageous conduct and
Tibetan
ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཀུན་ཏུ་འཚོ་བའི་ཤིང་དང་འདྲ་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བ་ངན་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མཚོན་ལྟ་བུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་ཟློག་པ། ཐབས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེས་གྲངས། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འབྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕྲེང་བ་དང་མཚུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གོས་དང་མཚུངས་པ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མིག་ལྟ་བུ། མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལམ་ལྟ་བུ། བྱོལ་སོང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས། ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྟེན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མགོན། སྦྱིན་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་བློན་པོ་ལྟ་བུ། ཆོས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱིས་ནི་བརྒྱན། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ལྡན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས། ད་ཁྱེད་འདི་ལྟར་ལྷགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསུ་བར་གྱིས་ཤིག །མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཅི་ནུས་པར། རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་སྣ་ཚོགས་དང༌། །མེ་ཏོག་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ལྷའི་གོས་དང༌། རྒྱན་དང༌། སྣོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་གྱིས་ཤིག །རིམ་གྲོ་གྱིས་ཤིག །བསྟི་སྟང་དུ་གྱིས་ཤིག །མཆོད་པར་གྱིས་ཤིག །ལམ་གྱི་བྱི་དོར་གྱིས་ཤིག །བརྒྱན་པར་གྱིས་ཤིག །བསྟོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་གྱིས་ཤིག །ཁྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དང༌། སྣོད་དུ་གྱུར་པར་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལྷགས་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྟན་ལས་ལངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་གང་ལོགས་ན་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དེ་ལོགས་སུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། སྙིང་ནི་རབ་ཏུ་དགའ། ཞལ་ནི་རབ་ཏུ་འཛུམ། མིག་ཀྱང་རབ་ཏུ་དང་བས་ལྟ་ཞིང་འདུག་པར་གྱུར་བ་དང༌། འཁོར་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉན་
Chinese
对于具足者来说，如同砍伐普遍生存的树木一般。对于所有邪见的行径来说，如同摧毁兵器一般。对于习气的结合之烦恼来说，如同金刚一般。对于魔众来说，是不可阻挡的。对于具方便者来说，是最多的。以智慧来辨别的所有佛法之住所。对于独觉者来说，如同花鬘一般。对于所有声闻来说，如同衣服一般。对于天神来说，如同眼睛一般。对于人类来说，如同道路一般。对于变为旁生者来说，是救护。对于饿鬼来说，是所依。对于地狱众生来说，是怙主。对于布施处的有情来说，是成为容器。对于所有菩萨来说，如同车乘一般。 善男子，他是三世所逝一切阿罗汉正等觉佛陀的臣仆一般，是佛法城市的守门人。 善男子，他以十八不共佛法而庄严，具有一切圆满佛陀的智慧。 善男子，除了如来以外，所有有情的殊胜供养处，是所有应供者所应供养的。 现在你们所有到来者都应当迎接他！ 以所有供养和恭敬，尽其所能地，用珍宝伞、胜幢、各种幡旗、花、香、花鬘、涂香、天衣、饰品和各种器皿来恭敬他！ 行供养！ 行敬重！ 行供养！ 清扫道路！ 装饰道路！ 以各种赞颂来赞颂他！ 你们所有人都不会很久就能获得这样的功德，并成为法器。 之后，所有到来的眷属都从座位上站起来，菩萨摩诃萨，虚空藏，面向任何显现的方位，合掌，内心极为欢喜，面容极为喜悦，眼睛也极为清澈地观看而安住，那时眷属中有菩萨摩诃萨和声闻。
English
For those who possess, it is like cutting down trees that universally sustain life. For all actions of wrong views, it is like destroying weapons. For the afflictions that bind habits, it is like a vajra. For the hordes of demons, it is irresistible. For those with skillful means, it is the most numerous. It is the abode of all the Buddha's teachings that are distinguished by wisdom. For the Pratyekabuddhas, it is like a garland. For all the Shravakas, it is like clothing. For the gods, it is like an eye. For humans, it is like a path. For those who have become animals, it is refuge. For the pretas, it is a support. For sentient beings in hell, it is a protector. For sentient beings who are objects of generosity, it has become a vessel. For all Bodhisattvas, it is like a chariot. Son of good family, he is like a minister to all the Arhats, perfectly enlightened Buddhas who have passed into the three times. He is the gatekeeper of the city of Dharma. Son of good family, he is adorned with the eighteen unshared qualities of a Buddha, and he possesses the wisdom of a fully perfected Buddha. Son of good family, other than the Tathagata, he is to be venerated by all worthy of veneration, the supreme object of offering for all sentient beings. Now, all of you who have come here should welcome him! With all offerings and respect, to the best of your ability, honor him with jeweled umbrellas, victory banners, various flags, flowers, incense, garlands, ointments, divine garments, ornaments, and various vessels! Perform service! Show respect! Make offerings! Clean the path! Adorn it! Praise him with various praises! All of you will not be long in obtaining such qualities and becoming vessels. Then, all the assembled retinue rose from their seats, and the Bodhisattva Mahasattva, Akashagarbha, turned visibly towards the direction in which he appeared, folded their palms, their hearts were exceedingly joyful, their faces were exceedingly smiling, and their eyes were gazing with great clarity, and they remained there. In that assembly were Bodhisattva Mahasattvas and Shravakas.