Tibetan
ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་ནས། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲུལ་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་སྤྲུལ་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། མཐོ་རིས་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། འཆི་འཕོ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་རྒྱུ་བའི་ཚེ། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་དེ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིང་མཐོང་སྟེ། བདེ་བ་ཐོབ་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་གནས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་དེའི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་ཐབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཡན་ལག་གི་མཆོག་མགོ་བོ་ལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འདུག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ངོ་མཚར་ཐོབ། རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ། བླ་མ་ལ་བཀུར་སྟི་དང༌། བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱེད། མེ་ཏོག་དང༌། དྲི་དང༌། འཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། མར་མེ་དང༌། བདུག་པ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། རྒྱན་དང༌། གོས་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། གླུ་དང༌། སིལ་སྙན་དག་གིས་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དེས་ཀྱང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ། ཕུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་པ་རྙོག་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིར། སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོས་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བགྱི་བར་ནུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ནམ་མཁའ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ། ཉོན་མོངས་པས་མ་རྨོངས་པ།
Chinese
于诸地狱众生中，化现为地狱众生之形，乃至对于阎罗世界众生，化现为阎罗世界之形。于某些众生前显现化身，于某些众生前于梦中化现，于某些众生前为了转化罪业，为了从恶趣中解脱，为了引向善趣，为了利益众生，于临终之际，于最后意识流转之时，化现为种种形象，彼等最初依彼为皈依境而得见，获得安乐，乃至获得安住于天界的安乐。因此，无人能衡量其一切化身。如是，菩萨摩诃萨虚空藏，具足方便与智慧之功德法不可思议，具足如来之大功德。因此，善男子，彼之肢体之最，头部，显现有如意宝珠。其后，彼时一切聚集之眷属，皆对菩萨摩诃萨虚空藏生起稀有之想，生起希有之想，对上师生起恭敬与尊重，之后，一切众生合掌，以种种供养与恭敬，对菩萨摩诃萨虚空藏作供养。以花、香、鬘、涂香、灯、熏香、伞、幢、幡、法衣、饰品、衣物、赞颂、歌舞、乐器等作供养。菩萨虚空藏亦将彼等一切供养世尊，供养后，顶礼世尊之足，如是禀白：尊者世尊，于此具足五浊之佛刹，对于为无明大黑暗所蒙蔽之众生，当如何成办如来之事业？世尊告曰：如是，善男子，虚空无有束缚亦无解脱，未被烦恼所蒙蔽。
English
Among the beings in hell, he transforms into the form of hell beings, and even for the beings in the realm of Yama, he transforms into the form of the realm of Yama. For some beings, he manifests directly; for some, he manifests in dreams; for some, it is for the sake of transforming sinful deeds, for the sake of liberation from the lower realms, for the sake of leading to higher realms, for the benefit of sentient beings, at the time of death, at the time when the final consciousness wanders, he transforms into various forms. These beings initially take refuge in him and see him, attain happiness, and even attain the happiness of dwelling in the heavenly realms. Therefore, no one can measure all his transformations. Thus, the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha possesses inconceivable qualities of skillful means and wisdom, and possesses the great qualities of the Buddha. Therefore, son of noble family, on the crown of his head, the supreme part of his limbs, appears to be a wish-fulfilling jewel. Then, at that time, all the assembled retinue developed a sense of wonder towards the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha, developed a sense of amazement, and developed reverence and respect for the lama. Afterwards, all beings joined their palms together and offered various offerings and respects to the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha. They made offerings with flowers, incense, garlands, unguents, lamps, incense, umbrellas, banners, streamers, Dharma robes, ornaments, clothing, praises, songs, and musical instruments. The Bodhisattva Akashagarbha also offered all these to the Bhagavan. After offering, he prostrated at the feet of the Bhagavan and spoke thus: Venerable Bhagavan, in this Buddha-field filled with the five degenerations, how can I accomplish the work of the Tathagata for beings who are deluded by the great darkness of ignorance? The Bhagavan replied: Thus, son of noble family, space is neither bound nor liberated, and is not obscured by afflictions.
Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ན། འཐུལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་དཀྲིགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་དུ་སྣང་སྟེ། ཆུས་ནི་ཞི་བར་ཁྱེད། དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ན་སྐར་མ་དང༌། གཟའ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བའི་བྱེ་བྲག་མི་མངོན་ནི། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། དུས་དང་ལོ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲང་བ་ཡང་མི་མངོན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བའི་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དང་བ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱས་སྟེ། དེ་དག་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཆུ་དང་མཚུངས་པས་ཆོས་འཆད་པར་མཛད་དོ། །སེམས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་མཛད་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སེམས་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉི་མ་ཤར་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ནམ་མཁའ་མིག་ལ་གནས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མ་ལགས་སོ། །ཅི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མ་ལགས་སོ། །ཅི་མིག་གིས་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་ལ་གནས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མ་ལགས་སོ། །གང་ཡང་ནང་དུ་མིག་གིས་ཀུན་ཏུ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་གསུམ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་གནས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་ཏུ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་གསུམ་འབྱུང་བ་དེ་ལ། ནམ་མཁའ་གནས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་
Chinese
自性清净啊！由于天空受风的影响，蒸腾的尘埃聚集，显现出不完全清净的相状，用水就能平息，变得无垢且完全清净。在那里，星星、行星、太阳和月亮的差别都无法显现，刹那、瞬间、片刻、白天、夜晚、时间和年份的计算也无法显现。 种姓之子，如来真实的空性之心的体性是自性光明、完全清净的，但是，由于众生们突如其来的近取烦恼，使得心被染污，因此，如来以大悲心如水一般宣说佛法。 净化那些心被烦恼染污的众生的心，使之完全清净，他们的心变得无垢，因此，这些众生在如来之日升起后，会因智慧的光芒而感到满足。 佛陀不可思议的功德会显现，例如，从四念住到八正道都会安住。 佛陀十八不共法也会安住。 对于一切众生的慈悲也会非常安住。 从这些之中，世间会出现阿罗汉。 也会出现独觉佛，以及菩萨摩诃萨。 如来、阿罗汉、正等觉佛也会出现在世间。 种姓之子，你怎么想？虚空住在眼睛里吗？ 回答：世尊，不是的。 住在眼识里吗？ 世尊，不是的。 住在眼睛的触觉里吗？ 世尊，不是的。 那么，在内在，由眼睛的触觉所产生的三个感受里，虚空住在那里吗？ 回答：世尊，不是的。 在触觉所产生的三个感受里，虚空住在那里吗？ 回答：世尊，不是的。
English
It is naturally pure! Due to the influence of wind on the sky, the rising dust gathers, appearing as an impure sign. You can pacify it with water, and it will become stainless and completely pure. Where the distinctions of stars, planets, sun, and moon are not visible, neither are the calculations of moments, instants, fractions of time, days, nights, seasons, and years. Son of the lineage, the mind that has gone into the power of the Thus-Gone One's ultimate emptiness is naturally radiant and completely pure. However, the minds of sentient beings are afflicted by suddenly arising proximate defilements. Therefore, the Thus-Gone One, with great compassion like water, teaches the Dharma. By completely purifying the minds of sentient beings who have become afflicted, they become completely pure, and their minds become stainless. Therefore, those sentient beings, when the sun of the Thus-Gone One rises, will be satisfied by the rays of wisdom. The inconceivable qualities of the Buddha become manifest, such as abiding from the four mindfulnesses to the noble eightfold path. The eighteen unshared qualities of the Buddha will also abide. Compassion for all sentient beings will also abide greatly. From these, Arhats will arise in the world. Solitary Buddhas and Bodhisattva Mahasattvas will also arise in the world. The Thus-Gone Ones, Arhats, perfectly complete Buddhas will also arise in the world. Son of the lineage, what do you think? Does space reside in the eye? Answer: Blessed One, it does not. Does it reside in the consciousness of the eye? Blessed One, it does not. Does it reside in the touch of the eye? Blessed One, it does not. Then, internally, in the three feelings that arise from the touch of the eye, does space reside there? Answer: Blessed One, it does not. In the three feelings that arise from touch, does space reside there? Answer: Blessed One, it does not.
Tibetan
ནི་མ་ལགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་ན་གནས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་བརྟེན་ཏོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ། མི་རྟོག་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། མི་གཡོ་བ། གསོལ་བ་ལགས་ཏེ། མྱུ་གུ་མ་མཆིས་པ། ས་བོན་མ་མཆིས་པ། འབྲས་བུ་མ་མཆིས་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་མཆིས་པ། ཡི་གེ་མ་མཆིས་པ། རློམས་སེམས་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་ན། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱ་བ་རཱ་ཛ། མ་ན་ཏ་ཀྵ་ཡ། ཛི་ན་ཛ་ཡ། ཛི་ན་ནི། མ་མུ་ནི་ཧ་ར། ཨཱ་ན་ཡ་ཕ་ལ། གུ་ན་གར་བྷ། མི་ཡ་མ་བི་ན་ཡ། པུ་པ་ཡ། ཤ་ཏ་ཤ་པ། ཤཱ་མ་ཤ་ན། ཏ་ཐཱ་ག་མ། ཤ་མང་བུ། ཤ་མ་ཛེ་ཏ་ནཱ་ཡ། ཀླེ་ཤན་ཏ། སང་ཤོ་ཤ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མིག་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ། སེང་གེ་འགྲོས་ཀྱིས་ཕྱིར་བསྒྱིངས་པའི་གཟུགས་འདིས། སེམས་ཅན་དག་འཆི་བའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་མ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་གཏོང་ནུས་སོ། །ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་འདབ་དང༌། ལྗོངས་དང༌། ཕོ་བྲང་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་གཟུགས་དང༌། ཆ་ལུགས་དང༌། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་སྣ་ཚོགས་འཆད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་བདར་བ་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཕྱག་བདར་བའི་བར་དུ་སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་སྤང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བཞག་པར་ནུས་སོ།
Chinese
不是的，種姓之子，你怎麼想？眾生住在虛空中嗎？回答：世尊，不是的。種姓之子，你怎麼想？虛空住在眾生中嗎？回答：世尊，不是的。這樣說了之後，菩薩摩訶薩虛空藏對世尊這樣說道：世尊，一者不依賴於一者，一者不是一者的行境。世尊，一切法都是沒有分別的空性，沒有虛妄安立，如實的邊際，我將如是證悟。世尊，虛空是這樣的：自性無有差別，不分別，不作分別，不動搖，我這樣稟告。沒有苗芽，沒有種子，沒有果實，沒有異熟，沒有文字，沒有我慢。世尊，同樣地，菩薩摩訶薩如是證悟一切法，將獲得無生法忍。例如：世尊，བྱ་བ་རཱ་ཛ། (藏文）མ་ན་ཏ་ཀྵ་ཡ།(藏文）ཛི་ན་ཛ་ཡ།(藏文）ཛི་ན་ནི།(藏文）མ་མུ་ནི་ཧ་ར།(藏文）ཨཱ་ན་ཡ་ཕ་ལ།(藏文）གུ་ན་གར་བྷ།(藏文）མི་ཡ་མ་བི་ན་ཡ།(藏文）པུ་པ་ཡ།(藏文）ཤ་ཏ་ཤ་པ།(藏文）ཤཱ་མ་ཤ་ན།(藏文）ཏ་ཐཱ་ག་མ།(藏文）ཤ་མང་བུ།(藏文）ཤ་མ་ཛེ་ཏ་ནཱ་ཡ།(藏文）ཀླེ་ཤན་ཏ།(藏文）སང་ཤོ་ཤ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ།(藏文），世尊這樣說道：好啊！好啊！種姓之子，你以眼所勝，獅子步履回顧之相，眾生死時，在最後的識上，能夠拂拭煩惱的障礙、業的障礙和法的障礙，並且能夠使佛土完全清淨。你以大悲心前往無量無數的世界，在村莊、城市、城郊、地方、宮殿眷屬和國王的宮殿中，以各種形象、服飾和行為宣說各種大乘經典，使眾生得以成熟，從剎帝利的執拂到沙門的執拂，能夠捨棄罪惡之法，並且能夠使一切安住於善法之中。
English
No, son of good family. What do you think? Do sentient beings dwell in the sky? He replied: Bhagavan, no. Son of good family, what do you think? Does the sky dwell in sentient beings? He replied: Bhagavan, no. Having spoken thus, the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha said this to the Bhagavan: Bhagavan, one does not rely on the other. One is not the object of the other. Bhagavan, all dharmas are emptiness without conceptualization, without false imputation, the ultimate reality, I will realize it thus. Bhagavan, the sky is like this: its own characteristic is undifferentiated, non-conceptual, non-discriminating, unmoving, I report. There is no sprout, no seed, no fruit, no maturation, no letter, no pride. Bhagavan, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva realizes all dharmas in this way, he will obtain forbearance of non-arising dharmas. For example: Bhagavan, bya ba rA dza.(藏文） ma na ta kSha ya.(藏文） dzi na dza ya.(藏文） dzi na ni.(藏文） ma mu ni ha ra.(藏文） A na ya pha la.(藏文） gu na gar bha.(藏文） mi ya ma bi na ya.(藏文） pu pa ya.(藏文） sha ta sha pa.(藏文） shA ma sha na.(藏文） ta thA ga ma.(藏文） sha mang bu.(藏文） sha ma dze ta nA ya.(藏文） kle sha n ta.(藏文） sang sho sha ne svAhA.(藏文） The Bhagavan said: Well done, well done. Son of good family, with this form of yours that overcomes the eyes, with the gait of a lion turning back, at the time of death of sentient beings, on the last consciousness, you are able to shake off the obscurations of afflictions, the obscurations of karma, and the obscurations of dharma, and you are able to make the Buddha-field completely pure. You go to immeasurable and countless world realms out of compassion for sentient beings, and in villages, cities, towns, regions, palace retinues, and the palaces of kings, you teach various Mahayana sutras with various forms, costumes, and behaviors, and you cause sentient beings to mature, and from the waving of the chauri of the kshatriyas to the waving of the chauri of the renunciates, you are able to abandon sinful dharmas, and you are able to establish all in virtuous dharmas.