Tibetan
་པའི་ཁུ་ཚུར་ནས་ཁྲིད་བཞིན་མ་མགོན་གཟའ་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་ནས་སྟེང་ཕྱོགས་ཁྲོ་བོ་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་བསྐྱལ་ངེས། ཆོ༷ས་ཚུལ་བཞིན་སྐྱོང༷་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང༷་མ༷་ཡིན་པས་ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བསལ། ཚེ་འདིའི་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་འགལ་རྐྱེན་བསལ་བ་སོགས་ཡིན། ཙིའུ་དམར་འདི་ཡང་བསྒྲུབ་ཤེས་ན་ཕྱི་མ་བྱང་ཤམ་བྷ་ལར་སྐྱེལ། དེ་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་བཞུགས་ཡོད་པས་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་ཤེས་ན་གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་སྨན་བླའི་ཞིང་དུ་ལུས་མ་སྤང་པར་བྱོན་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ལག་པའི་ཁུ་ཚུར་ནས་བཟུང་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་བསྐྱལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་ནས་སྙིང་ཐིག་གསོལ་ཁ་མ་བཏོན་ན་བཀའ་ཆད་ཡོད་ཚུལ། སྔགས་ལ་ཞུགས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་བཤགས་པ་གལ་ཆེ། བན་རྒན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་མི་བསམ་དགུ་བསམ་ཡིན་པས་རང་རྒྱུད་བརྟགས་པ་འདི་གལ་ཆེ། སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་ཡང་ན་ནི་ཡར་འགྲོ་སྐྱད་ཡིན། ཡང་ན་མར་དེ་མན་མེད་སར་འགྲོ་སྐྱད་ཡིན་པས་ཟླ་གཅིག་ནང་དུས་དྲུགཡང་ན་ཡར་མར་ཚེས་བཅུའི་དུས་སུ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱན་སྔར་བསྐང་ཚོགས་མེ་མར་མཆོད་པ། འགྱོད་བཤགས་སྔགས་ཀྱི་བསགས་སྦྱོང་རེ་བྱེད་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། རང་དོན་ཅན་རེ་ཡོད་ན་ཉིན་གཅིག་ལའང་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམ། འཆི་སྲིད་སྦྱང་། ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡར་ར་བླང་ནས། ད་རེབ་ནས་ལམ་ཁུག་ལེན་བྱེད་ནས་བར་དོ་མངོན་སུམ་སྦྱང་གི་ཡོད་ནི་རེད། ལུས་མ་སྤངས་པར་འོད་ལུས་འཕོ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར། མར་ཉལ་དུས་སུ་སྲིད་པ་བར་དོ་དངོས་ཡིན་སྙམས་ནས་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་ལྔ་ལ་སོགས་སྦྱངས། ཉིན་པར་བར་དོ་གསུམ་སྦྱང་རེ་བྱེད་ནས་གོམས་སྟོབས་ཆེར་སོང་ནས་རྨི་ལམ་སྐབས་ཡང་ངོས་ཟིན་པ་འབྱུང་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་བར་དོའི་སྐབས་ཡང་གྲོལ། བར་དོ་གསུམ་དེས་མ་གྲོལ་ན་ད་རེབ་བླ་མ་ལ་དད་པ་མོས་གུས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་མང་པོ་བསྒོམ། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན་སྔགས་ལ་གོམ་པ་ཆེར་མེད་ཀྱང་ཁ་མི་མང་། གསང་སྒོ་མ་འཆོལ་ན་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མར་འཕྲད་ནས་མི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གམ་ཉེར་ལྔ་ནས་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་དབབ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་འཁྲུགས་གྱུར་པས་མ་བཅོས་གཤིས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷོད་སེ་ཤིག
Chinese
從……的拳頭中引導，瑪貢（Ma Gon）和拉呼拉（Rahula）等星曜神會呼氣，並一定會被帶到上方忿怒尊童子力士（Krodha Kumara）的處所。因為是如法行持佛法者的護法，所以能消除地道上的障礙。能成辦今生的順緣，遣除違緣等等。如果能修持此紅尊勝佛母（Tsiu Mar），來世會被帶到北方香巴拉（Shambhala）。因為那裡有諸佛菩薩的化身們居住，所以能一生證得佛果。如果能如此修持，就像玉妥·雲丹貢布（Yuthok Yonten Gonpo）未捨棄肉身而前往藥師佛剎土的方式。也像益西措嘉佛母（Yeshe Tsogyal）被空行母們親自從手中抓住，帶往空行淨土一樣。修持大圓滿後，如果不取出心髓口訣，會有違犯誓言的說法。進入密法後，如果誓言破損非常嚴重，懺悔非常重要。老僧人們心中思緒萬千，所以檢驗自相續非常重要。進入密法後，要麼向上提升，要麼向下墮落到無底深淵，所以在一個月內六次，或者在上弦月和下弦月的初十，在三根本護法神前進行供養會供，點燃燈火供養。做一些懺悔和密法的積累淨化，這非常重要。如果有一些自私自利的人，即使一天也要修持頓超（Khregs Chod）。修持死亡和中陰。修持妥噶（Thod rgal）。從法性中陰中提起覺性。現在開始從道路的岔路口選擇，從而親自修持中陰。這是未捨棄肉身而解脫為虹身大遷轉金剛身的殊勝之處。晚上睡覺時，認為是實有的有中陰，從而修持呼氣和五種氣息等。白天修持三次中陰，如果習慣的力量增強，在夢中也能認出，這樣做的話，在中陰時也能解脫。如果沒有從三種中陰中解脫，那麼現在要對上師修持強烈的信心和恭敬心，並且心意無二無別。如果誓言沒有破損，即使在密法上沒有很大的進展，也不要多說話。如果不洩露秘密，來世會遇到具相的上師，從十六歲或二十五歲開始，沒有不解脫的可能，這是金剛持的教言。真實的安住是：以前行修持的種種行為擾亂了，所以身體、語言和意念在未經調整的自性中放鬆。
English
Having been led from the fist of..., the Ma Gon and Rahula and other planetary deities will exhale and will surely be taken to the place of the wrathful youth, the powerful one, in the upper direction. Because they are the protectors of those who uphold the Dharma in accordance with the Dharma, they eliminate obstacles on the ground and path. It accomplishes favorable conditions for this life, eliminates obstacles, and so on. If you know how to practice this Red Tsiu Mar, you will be taken to Northern Shambhala in the future. Because there reside the incarnations of Buddhas and Bodhisattvas, one will attain Buddhahood in one lifetime. If you know how to practice in this way, it is like Yuthok Yonten Gonpo going to the Pure Land of the Medicine Buddha without abandoning his body. It is also like Yeshe Tsogyal being personally grasped from the fist of the hand by the Dakinis and taken to the Dakini realm. After practicing Dzogchen, if you do not take out the pith instructions, there is a saying that there will be a violation of vows. If you enter mantra, if the vows are broken very seriously, confession is very important. Old monks have many thoughts in their minds, so it is very important to examine one's own mindstream. After entering mantra, either you go up or you go down to the bottomless abyss, so six times a month, or on the tenth day of the waxing and waning moon, perform a fulfillment offering before the Three Roots and Dharma Protectors, and offer lights. It is very important to do some confession and accumulation and purification of mantra. If there are some selfish people, even for one day, practice Trekchö. Practice dying and bardo. Practice Tögal. From the Bardo of Dharmata, raise awareness. From now on, choose from the crossroads of the path, and thus personally practice Bardo. This is the special feature of dissolving into the rainbow body, the great transference, the Vajra body without abandoning the body. When sleeping at night, thinking that it is the real existence of the Bardo of Existence, practice exhaling and the five breaths, etc. During the day, practice the three Bardos three times, and if the power of habit increases, you will also recognize it in dreams. If you do this, you will also be liberated during the Bardo. If you are not liberated from the three Bardos, then now cultivate strong faith and devotion to the Lama, and the mind and intention are inseparable. If the vows are not broken, even if there is not much progress in mantra, do not talk too much. If you do not reveal secrets, in the next life you will meet a qualified Lama, and from the age of sixteen or twenty-five, there is no possibility of not being liberated, this is the word of Vajradhara. The real abiding is: the various actions of the preliminaries have become disturbed, so the body, speech, and mind relax in the uncorrected nature.
Tibetan
ས་སེ་ལུས་གཡས་གཡོན་ཉམས་ཅི་བདེར་བཞག་ངག་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ། དབུགས་འགྲོ་འོང་དལ་བར་བསླབས། ཡིད་རྣམ་གཡེང་ལས་གྲོལ། སྤྲིན་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཇོགསོར་གཞུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞགརྒལ་ཚིག་དྲང་པོ། ལྕེ་ཡ་རྐན། དབུགས་དལ་བ། མིག་སྣ་རྩེ། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག་པར་མཉམ་པར་གཞག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གོང་ལྟར་མིག་བར་སྣང་ལ་མདའ་གང་ཙམ་བལྟས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་གསུམ་ལས། དང་པོ་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་བགྲད། མིག་བར་སྣང་བལྟ། ལག་པ་གཡས་རོལ་ཤེས་པ་ཡང་དེར་གཏད་ཁྲོ་བོའི་ཧ་ཧ་བརྗོད། ལག་པ་གཡོན་རོལ་ཁྲོ་མོའི་ཧི་ཧི་བརྗོད། ཧ་ཧ་ཞེས༴ གནས་པར་བྱ། ཧི་ཧི་ཞེས་འཕྲོས་ལ་རྩལ་སྦྱང་བྱེད། གཉིས་པ་འཇིགས་པའི་སྒེག་འགྲོས་ནི། གོམ་པ་དལ་གྱིས་འདོར་ཞི་གནས་བསྲེའོ། གསུམ་པ། སེང་གེ་མཆོང་སྟབས་ནི། མཆོངས་རྒྱུག་རྒོད་སེམས་དགག་སྒྲུབ་འཕྲོར་བཅུག་ནས་རྩལ་སྦྱངས་བྱ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གནས་པས་གནས་པར་བྱ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱ། ཁྲོ་བོས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཟིན་ཐོ་བླ་མ་༼གཡུ་ཁོག་བྱ་བྲལ་རིན་པོ་ཆེ་༽རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་རྒྱུན་མདོར་བསྡུས་ཙམ་མོ། ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཟིན་ཐོ་མདོར་བསྡུས།
Chinese
在地上身体左右以舒适的姿势安放，言语停止。呼吸出入缓慢地练习。心从散乱中解脱。如晴朗的天空般安住，安置的方法有三种：声闻七支坐法是：双腿跏趺坐，双手结禅定印，脊椎正直，舌抵上颚，呼吸缓慢，眼睛看鼻尖，喉咙稍微弯曲而安住。菩萨的姿势是，跏趺坐如前，眼睛看向虚空约一箭之长而安住。忿怒尊的姿势有三种：第一，如巨人般伸展姿势，眼睛看虚空，右手指向前方，意识也专注于此，念忿怒尊的“哈哈”。左手指向前方，念忿怒母的“嘿嘿”。“哈哈”表示安住。“嘿嘿”表示散发而修习。第二，恐怖的妖娆姿势是：脚步缓慢地移动，将止和观结合。第三，狮子跳跃的姿势是：跳跃奔跑，将粗犷的心念纳入遮破和建立中，从而修习。声闻使身语意三不寂静而安住，菩萨使安住稳固，忿怒尊使稳固解脱。如此外内密三种前行记录，是上师（玉科嘉哲仁波切）金刚持的口传简略记录。 外内密三种前行记录简略。
English
Place the body comfortably on the ground, left and right, and cease speech. Practice slow breathing. Free the mind from distraction. Abide like a clear sky. There are three ways to settle: The seven-point posture of a Shravaka is: legs in lotus position, hands in meditation mudra, spine straight, tongue touching the palate, breath slow, eyes gazing at the tip of the nose, throat slightly bent. The Bodhisattva's posture is to sit in lotus position as before, eyes gazing at the space about an arrow's length away, and abide. There are three wrathful postures: First, the giant's stretching posture, eyes looking into space, right hand pointing forward, consciousness also focused there, uttering the wrathful "Haha." Left hand pointing forward, uttering the wrathful mother's "Hihi." "Haha" means to abide. "Hihi" means to emanate and practice. Second, the terrifying seductive posture is: moving the steps slowly, combining shamatha and vipashyana. Third, the lion leaping posture is: jumping and running, incorporating the wild mind into negation and affirmation, thereby practicing. The Shravaka makes the three doors of body, speech, and mind abide by not abiding. The Bodhisattva makes abiding stable. The wrathful deity makes stability liberated. Thus, this is a brief record of the preliminary practices of outer, inner, and secret, a concise oral transmission from the master (Yukok Chatral Rinpoche) Vajradhara. A brief record of the preliminary practices of outer, inner, and secret.