Tibetan
ཞབས་དྲུང་ཚང་གིས་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་ད་དུང་དེས་བློ་མི་ཚིམ་པར་རྟོག་གེ་བ་ཅོལ་ཆུང་བློ་མང་དེ་ལ་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་མན་རྡོག་དང་བསྙེན་གནས་ཙམ་ལས་སྔགས་འདི་ཚིག་གཅིག་བཤད་མི་རུང་གསུངས། དེ་ལྟར་སོམ་ཉི་ཟ་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་ཡིན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་གསུམ་པོ་གང་གིས་ཀྱང་དམྱལ་བར་ལྷུང་བའི་དངོས་རྒྱུ་རེད། གལ་ཏེ་ཐར་ནས་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་ཞིང་གི་འོད་རྡུལ་ཕྲ་བའི་གྲངས་ཀྱི་ལུས་བླངས་ཀྱང་སྔགས་དང་མི་འཕྲད་པ་མ་ཟད་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མཇལ་ནི་མ་རེད། སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ངན་སོང་དང་། སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་གསུམ་པ་མེད། ཅེས་ཡར་མར་གཉིས་ཀ་གཅིག་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་འགྲོ་རན་ནི་རེད། དམ་ཚིག་ནི་དེང་ནས་འཁྲུལ་ཕྱིར་འབྲང་རེ་ཀན། འཁྲུལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་རེ་ཀན། ཞེས་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དཔང་པོར་བཞག་ནས་ཁས་ལེན་ནི་རེད། མ་ཉམས་ན་དམ་ཆུ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་འདྲེས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་དུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཉམས་ན་དམ་ཆུ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་འདྲེས་ནས་སྡིག་པ་ར་ཙ་ཁ་དགུ་མགོ་དགུ་མགོ་ལ་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་དམྱལ་བར་འགྲོ་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་ནི་སློབ་དཔོན་མཚན་ལྡན་གྱིས་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་རེ་ཟུང་ཙམ་རེ་མ་གཏོགས་བཤད་དཀའ་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། དེ་ལྟར་ཕྱིའི་རུ་ཤན་གྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་བ་བཤིགས་ཀྱང་། དཔེར་ན་རྒྱུ་ས་བོན་ཡོད་རུང་དུ་སྔ་མ་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་བཅད་ཀྱང་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ད་དུང་ཡོད་པས་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ལུས་བླངས་ཀྱང་གནས་དྲུག་དུ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྩ་ཡིག་འབྲུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེར་དུག་དང་སེར་སྣའི་བག་ཆགས་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་དམིགས་ནས་ས་བོན་སྦྱང་བྱ་དེ་ཉིད་གདོང་བསྒོམ་ལེབ་བསྒོམ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་རུང་། ས་བོན་གོང་མ་གསུམ་མགོ་ཡར། དུད་འགྲོ་གཡས། ཡི་དྭགས་གཡོན་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་ས་བོན་བསྒོམ་སྦྱོང་བྱེད་གི་གཉེན་པོ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ཁ་གསུམ་དུ། རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ༀ་དཀར་པོ་ཁོང་སེང་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ཨཱཿདམར། ཐུགས་ཧཱུྃ་མཐིང་གའི་རྣམ་པ་ལ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར་ནས་འབྲུ་གསུམ་བཟླས་རྐྱེ
Chinese
ཞབས་དྲུང་ཚང་(尊者)虽然介绍了，但还是不能让他满意，因为那个爱多嘴、心怀多虑的庸才没有修习密法的资格，所以说除了身语的善行、曼陀罗和闭关之外，这句密咒都不能说。 像这样犹豫不决是第九条根本堕罪，因为三种怀疑中的任何一种都是堕入地狱的真正原因。 假如解脱了，即使获得了像大劫中佛土微尘数量的身体，不但遇不到密法，甚至连圣僧的面容，像阳光中的微尘都见不到。 进入密法的人，除了地狱和佛之外，没有第三个去处。 这样上下两头都没有其他去处，所以如果违背誓言，就该下地狱了。 誓言就是从今天起，不再犯错，不再做错事。 这样以十八地狱为证人而立誓。 如果不违背，誓言之水和神识融合，变成金刚萨埵的颜色而成就佛果；如果违背，誓言之水和神识融合，变成一个有九个头、每个头上都有九个头、头上还有十八个角的罪恶罗刹，因此会下地狱。 就像这样，密法是除了具相的上师对少数具器弟子之外，很难广说的。 这样，即使外在的粗暴行为能摧毁身语意的错误，例如，即使有种子，但如果砍断了先前生长的幼苗，之后产生作用的因仍然存在，所以即使从无始以来到现在获得了身体，但在六处以种子的形式存在着六字根本字，在那里，毒和吝啬的习气、污垢的集合都与文字的颜色相符，无论如何观想、平观想这个要净化的种子。 上面三个种子头朝上，畜生在右边，饿鬼在左边，地狱在下面观想种子，对治的方法是在喉咙、心口三个地方。 自性智慧显现为金刚身，白色空性的ཨོཾ་（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），象征着法界。 同样，语是红色的ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），意是蓝色的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所有胜者的身语意与无尽庄严的法轮无二无别，念诵三个字。
English
Although Zhabdrung Rinpoche introduced him, he was still not satisfied, because that talkative and worried mediocrity was not qualified to practice tantra, so he said that apart from the virtuous deeds of body and speech, mandala, and retreat, this mantra should not be uttered even a single word. Being indecisive like this is the ninth root downfall, because any of the three doubts is the real cause of falling into hell. If one is liberated, even if one obtains bodies as numerous as the dust particles in a great kalpa of a Buddha-field, not only will one not encounter tantra, but one will not even see the face of the noble Sangha, not even a dust particle in the sunlight. A person who enters tantra has no third place to go other than hell and Buddha. Thus, there is no other place to go either up or down, so if one breaks the vows, one should go to hell. The vow is that from today onwards, one will not make mistakes, one will not do wrong things. Thus, one swears with the eighteen hells as witnesses. If one does not break it, the water of the vow and consciousness merge, becoming the color of Vajrasattva and attaining Buddhahood; if one breaks it, the water of the vow and consciousness merge, becoming a Rakshasa of sin with nine heads, each head having nine heads, and eighteen horns on the heads, therefore one will go to hell. Just like this, tantra is difficult to explain extensively except by a qualified master to a few qualified disciples. Thus, even if external rudeness can destroy the errors of body, speech, and mind, for example, even if there is a seed, but if one cuts off the sprout that grew earlier, the cause that produces the later one still exists, so even if one has obtained bodies from beginningless time until now, the six root syllables exist in the six places in the form of seeds, where all the collections of poison and miserliness, habitual tendencies, and defilements correspond to the color of the letters, no matter how one visualizes or equally visualizes this seed to be purified. The upper three seeds face upwards, animals are on the right, hungry ghosts are on the left, and hell is below, visualizing the seeds, the antidote is in the throat, heart, and mouth. The essence of self-awareness manifests as the Vajra body, the white empty ༀ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओम्, IAST: oṃ, literal meaning: Om), symbolizing the Dharmadhatu. Similarly, speech is red ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, IAST: āḥ, literal meaning: Ah), and mind is blue ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, literal meaning: Hum), the body, speech, and mind of all the Victors are inseparable from the inexhaustible wheel of adornments, and one recites the three syllables.
Tibetan
ན་གྱིས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་མམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དེ་ལྟར་འབར་ཞིང་སྤྱི་བོའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་དད་པ་དང་གསོལ་བ་བཏབ་རྐྱེན་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མེ་དཔུང་ནང་དུ་མར་ཁུ་བླུགས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས། དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་ས་བོན་བག་ཆགས་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྩ་སྦུར་ཕྲ་མོ་བཞིན་བསྲེག་པར་བསམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ས་བོན་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་སོགས་རང་ལྟར་དམིགས་ནས་རང་གི་བསྲེག་སྦྱོང་མཛད་རྐྱེན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་པར་བསམ་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་སྐྱབས་འགྲོ། བག་ཆགས་བསྲེག་པར་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད། བསྲེག་པར་བྱེད་པ་དངོས་གཞི། བག་ཆགས་བྲལ་བ་བསྔོ་བ་སྟེ་བསགས་སྦྱང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེས་སྒོ་གསུམ་གསང་བ་གསུམ་དང་། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྡོམ་པ། དེ་གསུམ་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་སྡོམ་པ་རྫོགས་རིམ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྡོམ་པ། ཐབས་ཤེས་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ཡིན་གསུངས། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ས་ཡ་དེར་འདུས་པའི་གནད་འདི་དང་ལྡན་ན་གཅིག་ཀྱང་མི་ཉམས། གནད་འདིས་ཟིན་ན་ལྟ་བའི་གནས་དགབསྒོམ་པའི་རྨང་ཞིགསྤྱོད་པའི་ལ་དོར་ནས། ལྟ་བ་ཡན་ཐུབ། བསྒོམ་པ་ཡེངས་ཐུབ། སྤྱོད་པ་རྐྱེན་ཐུབ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེང་ནས་ཤི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་མཐོ་མ་ཁ་དམའ་ཁུང་ཁུང་གང་དུ་སོང་ཡང་བསྐྱུར་རུང་ནི་མ་རེད་གསུངས། ལུས་སྦྱང་སྐབས། གོང་དུ་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གྱུར་པས་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་མམ། རྡོ་རྗེ་ལངས་འདུག་གཉིས་དང་པོ་སྨིན་གླིང་སོགས་རྫོགས་ཆེན་སྤྱིའི་འདུག་སྟངས་ལྟར་འཇིགས་གླིང་དང་ཕྱི་མ་ཀློང་ཆེན་ནོ། །ངག་སྦྱང་སྐབས། རྒྱས་གདབ་ནི་སྤྱི་བོར་ཚོགས་ཞིང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཞིར་ཐིམ། གཞི་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁོང་སེང་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྡ་མཚོན། ཧཱུྃ་དེ་ལས་ཧཱུྃ་རང་འདྲ་བ་གྲངས་མེད་སྣ་བུག་གཡས་དང་བ་སྤུའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འཕྲོས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་བསྒོམ། ཧཱུྃ་སྒྲ་ཆེ་བ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ། ཆུང་བ་བུང་བ་ཚངས་ཞུགས་ལྟར་དམིགས་ནས་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཏན་ལ་ཕབ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་ཚུར་སྣ་བུག་གཡོན་དང་བ་སྤུ་རྣམས་ནས་ཧཱུྃ་འབྱུང་བས
Chinese
那么，观想白色、红色、蓝色三种光芒，或者说智慧之火那样燃烧，由于对顶上的嘿汝嘎生起信心和祈祷，光芒融化，就像在火焰中倒入酥油一样，像劫末之火一样燃烧，所有种子、习气、垢染之集合，都像细小的毛发一样被焚烧。并且观想所有众生相续中的种子、习气之集合，以及三处三字等，都像自己一样，由于自己的焚烧之作用，一起被烧成灰烬。像这样反复观想。知晓所有众生的相续中都有三身的文字，这是皈依。观想焚烧习气是发心。焚烧是正行。脱离习气是回向，据说这是以特殊的积资净障所摄持。因此，三门和三密，以及显现、声音、觉知这三者显现为本尊、咒语、法性，是生起次第和方便的誓言。这三者将执着于相的分别念收摄于法界，是圆满次第和智慧的誓言。方便和智慧，唉വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是双运的誓言。据说，咒语的誓言，如果具备汇集百万誓言的这个要点，那么一个也不会失坏。如果掌握了这个要点，就能将见解置于高处，将修行置于稳固的基础之上，将行为置于悬崖边上。见解能够超越，修行能够不散乱，行为能够避免违缘，因此据说从现在到临终，无论去往高处、低处、洞穴何处，都不能舍弃。在修持身体时，如上所述，三门转变为三金刚，因此自身观想为蓝色三尖金刚杵，或者金刚杵站立和安坐两种姿势，前者如敏林等大圆满共通的坐姿，如杰智，后者如龙钦巴。在修持语时，增上是聚集在顶轮，融化为光，融入于基。基是蓝色空性的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），象征法界。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出无数个与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相同的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从右鼻孔和所有毛孔中发出。外观、内情、器情、有情、稳定、移动、细微、粗大的一切都观想为大小不一的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，大的像千龙轰鸣，小的像蜜蜂进入梵穴一样观想，从而确定所执持的法之自性。对于内在的蕴，从左鼻孔和毛孔中发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），
English
Then, visualize the three lights of white, red, and blue, or the fire of wisdom blazing in such a way that, due to faith and prayer to Heruka on the crown of the head, the light dissolves, becoming like pouring butter into a fire, burning like the fire at the end of time, and all the collections of seeds, habits, and defilements are thought to be burned like tiny hairs. And visualize that the collections of seeds and habits in the minds of all sentient beings, as well as the three syllables in the three places, etc., are like oneself, and due to one's own act of burning, they are burned to ashes together. Repeat the visualization in this way again and again. Knowing that there are letters of the three bodies in the minds of all sentient beings is taking refuge. Thinking of burning habits is generating bodhicitta. Burning is the main practice. Being free from habits is dedication, which is said to be encompassed by special accumulation and purification. Therefore, the three doors and three secrets, and the three of appearance, sound, and awareness arising as deity, mantra, and dharmata, are the generation stage and the vows of means. These three, gathering the conceptual thoughts of grasping at characteristics into the dharmadhatu, are the completion stage and the vows of wisdom. Means and wisdom, E-VAM (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus) are the vows of union. It is said that the vows of mantra, if one possesses this key point of gathering a million vows, then not a single one will be broken. If one grasps this key point, one can place the view high, place the practice on a solid foundation, and place the conduct on the edge of a cliff. The view can transcend, the practice can be without distraction, and the conduct can avoid obstacles, so it is said that from now until death, no matter where one goes, high, low, or in a cave, one cannot abandon it. During the practice of the body, as mentioned above, the three doors are transformed into the three vajras, so visualize one's own body as a blue three-pointed vajra, or the two postures of the vajra standing and sitting, the former like the common sitting posture of Dzogchen such as Mindrolling, like Jikmé Lingpa, and the latter like Longchenpa. During the practice of speech, the increase is gathering at the crown of the head, dissolving into light, and merging into the base. The base is a blue, empty HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM), symbolizing the dharmadhatu. From that HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM), countless HUMs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) identical to HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) emanate from the right nostril and all the pores. Visualize all external and internal, container and contained, stable and moving, subtle and gross as HUMs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) of all sizes. The sound of HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM), the large one like the roar of a thousand dragons, the small one like a bee entering the Brahma's hole, thereby establishing the nature of the dharma that is held. For the inner aggregates, HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) emanates from the left nostril and pores,