Tibetan
་མེར་མེར་དུ་གང་། འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་གཏན་ལ་ཕབ། ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་གྱུར། རྩལ་སྦྱངས་ནི། འོད་ཞུ་གོང་ལྟར། ཧཱུྃ་རྣོ་མྱུར་ལྡན་པ་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་འཛིན་ནས་གནམ་ལྕགས་བབས་པ་བཞིན་ཁྲལ་ཁྲོལ་དབུག་པས་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་བཏང་། ནང་ཕུང་པོ་ལ་ཧཱུྃ་མཐོ་གང་བས་ཕྱིར་ཐལ་ནང་ཐལ་རྡུལ་ཕྲན་བཏང་། དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་བདག་འཛིན་འགོང་པོའི་ཀླད་པ་གཞོམ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་བདག་འཛིན་ཐར་སེ་བྱེད། ཧཱུྃ་སྦྱང་རྣམས་ཀྱི་སྐབས། དཔལ་སྤྲུལ་བས། སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུྃ་གི་རྒྱང་གླུ་ཅན། སྒྱུ་མའི་ཚུལ་འཛིན་བཞིན་བག་ཡངས་སྤྱོད་པ་སྐྱོངས། དབེན་པའི་གནས་སུ་དོགས་མེད་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོགས། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྐྱབས་སེམས་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲལ་བའི་ངང་ནས་ཧཱུྃ་གླུ་ལེན་ནོ། རྗེས་སུ་བསྔོ་སྨོན་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རང་སྣང་གི་འཁྲུལ་སྣང་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་འོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་བར་བསམ་མོ། སྨོན་འདུན་བྱའོ། །མཉེན་བཙལ་བ། ཤིང་སྡོང་དང་རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཧཱུྃ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བའི་གཡས་དཀྲིས་ཧཱུྃ་སྔ་མ་རྩེ་མོར་གནས་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་ཧཱུྃ་གླུ་དལ་བུས་ལེན། སྐྱོ་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གཡོན་དུ་བཤིགས་ནས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ཏེ་ངལ་བསོ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རིག་པ་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་བསྒྱུར་བཏུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ལམ་ཞུགས་ནི་སྤྱི་བོར་ཚོགས་ཞིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཧཱུྃ་མཐིང་གྲུ་གང་བ་ཞིག་ཕར་འཁྱོག་ཚུར་འཁྱོགས་འགྲོས་ཀྱིས་ཆགས་ཞེན་ཡོད་སར་དང་། མཐོང་ཡུལ་མི་མཐོང་ཡུལ་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ། ཧཱུྃ་དལ་བུར་བརྗོད། མཐོ་སྲིད་རྩེ་ནས་མར་དམྱལ་བའི་བར་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གཟུགས་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་རིགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་སྦྱངས་ཤིང་དག་ནས་ཐམས་ཅད་སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ། སྒོ་གསུམ་གསང་བ་གསུམ་དུ་གྱུར་བར་མོས། ཉན་ཐོས་རྣམས་འགོགས་པ་ལས་ལྡང་ནས་སངས་རྒྱས་སོ་སྙམ། དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོངས། ཧཱུྃ་སྦྱང་ཀུན་ལ་རླུང་སེམས་ཧཱུྃ་གསུམ་ཆིག་དྲིལ་གལ་ཆེ། ཞིང་སྦྱང་ནི། སྤྱིར་སྐྱེས་ནས་འཆི་ནད་མ་ཐེབས་བར་དེ་རང་བཞིན་བར་དོ་ཟེར། དེ་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་བར་དེ་འཆི་ཁ་བར་དོ། གཞི་སྣང་མ་རྫོགས་བར་དེ
Chinese
完全充满。断除对补特伽罗我的执着。成为具足本尊、咒语、法性之相。修习之法：如前述的光溶法。观想吽字具有锐利迅速，如金刚从天而降般猛烈刺入，内外通透。于内，观想自身充满吽字，向外向内散发微尘。以猛咒之器，摧毁我执魔鬼之脑，此为断除我执之窍诀，令我执彻底瓦解。修习吽字时，如尊胜化身所说：“幻化瑜伽具吽之歌，如幻化般行持，安住于放松之行。于寂静处，无畏地发出吽声。”如是，于皈依、发心及三宝之显现中，刹那不离，唱诵吽歌。其后回向发愿：愿一切众生皆能现证自性之智慧，自显之错觉于法界中清净，成为三身胜者之光之刹土。如是思维，并发愿。柔软寻觅法：于树木山石等处，观想吽字如念珠般相连，右旋，前一吽字位于顶端，专注其上，缓慢唱诵吽歌。若感疲惫，则将一者融入另一者，向左解开，收于心间休息。如是行持，则能随意转变觉性于内外。入道之法：于顶轮会聚，融入身语意三门。自身观想为充满蓝色吽字，以摇曳之姿，前往有贪执之处，以及可见与不可见之处。缓慢念诵吽字。从有顶天至下地狱，于六道一切处所，从吽字发出光芒，以化身行利益众生之事，清净六道之境之二障习气，一切显现声响皆为三类本尊咒语法性之游舞。三门转为三密。令声闻众从灭定中起，心想已成佛。如是清净境之习气。一切吽字修习中，风、心、吽三者合一至关重要。清净刹土之法：通常，从出生至未患病而死之间，称为自性中阴。从断气至地相未圆满之间，称为临终中阴。
English
Completely filled. Cut off the clinging to the self of the individual. Become endowed with the aspects of deity, mantra, and dharmata. The practice of skill is as in the previous light dissolving method. Visualize the syllable Hūṃ, sharp and swift, and fixate on whatever object it is directed towards. Like a thunderbolt falling from the sky, pierce through with a cracking sound, making it completely transparent inside and out. Internally, visualize the body filled with the Hūṃ syllable, scattering particles outward and inward. With the weapon of fierce mantra, crush the brain of the self-grasping demon. This is the essential instruction for severing self-grasping, causing it to utterly collapse. During the practice of Hūṃ, as the glorious emanation said, "Illusory yogis with the distant song of Hūṃ, maintain a relaxed conduct, holding to the manner of illusion. In solitary places, fearlessly proclaim the sound of Hūṃ." As it is said, without separating for even a moment from the appearance of refuge, bodhicitta, and the Three Jewels, sing the Hūṃ song. Afterwards, dedicate and make aspirations: May all sentient beings realize the wisdom of their own nature, may the illusions of self-appearance be purified in the dharmadhatu, and may they become the realm of light of the victorious ones of the three kayas. Think in this way and make aspirations. The method of gentle seeking: On trees, rocks, and so forth, visualize the Hūṃ syllables connected like a rosary, turning clockwise, with the first Hūṃ syllable at the top. Focus your awareness on it and slowly sing the Hūṃ song. If you feel tired, merge one into the other, unravel to the left, gather it at your heart, and rest. By doing this, you have the need to be able to transform awareness in any way, inwardly or outwardly. The method of entering the path: Gather at the crown chakra and dissolve into the three doors of body, speech, and mind. Visualize yourself as a Hūṃ syllable filled with blue light, and with a swaying gait, go to places where there is attachment, and to all places visible and invisible. Slowly recite the Hūṃ syllable. From the peak of existence down to hell, in all the abodes of the six realms, rays of light emanate from the Hūṃ syllable. By manifesting the activities of the form body, purify and cleanse the habitual tendencies and the two obscurations of the six realms, and believe that all appearances and sounds are the play of the three categories of deity, mantra, and dharmata. Transform the three doors into the three secrets. May the Shravakas rise from cessation and think they have become Buddhas. In this way, purify the habitual tendencies of the environment. In all Hūṃ practices, it is crucial to unite wind, mind, and Hūṃ into one. The method of purifying the field: Generally, the period from birth until the onset of fatal illness is called the natural bardo. From the cessation of the inner breath until the ground appearance is not complete is called the death bardo.
Tibetan
་ཆོས་ཉིད་བར་དོ། ཡིད་ལུས་མངོན་ཤེས་རྗེས་དྲན་སླེབས་དུས་སྲིད་པ་བར་དོ་ཡིན། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་འཁྲུལ་རྟོག་ཉམས་ཞེན་གང་གིས་མ་བསླད་པ་དེ་ཡུན་རིང་ཐུང་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་གཞིའི་འོད་གསལ་འཆར་དུས་དེ་ལྟ་བུ་ལྔའི་ཡུན་ལ་འདུག་ནི་རེད། ཁྲེགས་ཆོད་དེ་དུས་གྲོལ། འོད་སྣང་འཆར་དུས་ཐོད་རྒལ་གྲོལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་སྣང་། སྐར་མདའ་ལྟར་འཆར་ཀྱང་ངོ་མི་ཟིན་ནི་རེད། བར་དོ་དེ་གཉིས་ལ་མ་གྲོལ་ན་ད་རེབ་ལམ་སྣ་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད། བླ་མ་ལ་དད་པ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་མོས་གུས་ཞིང་སྦྱང་ཆེར་ཡོད་ན་སྲིད་པ་བར་དོ་རྗེས་དྲན་སྐབས་བླ་མ་དྲན། མངོན་སུམ་བྱོན། དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་གནང་ཞིང་སྦྱང་གོམ་སྟོབས་ཡོད་པས། དབུགས་འབྱིན་ཞིང་ལྔར་འགྲོ། དབུས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་རུ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་འབྱིན་ཞིང་ལྔར་རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན། ཐུན་མོང་ཞིང་ལྔ་མིན། ཞིང་སྦྱང་ལུགས་ནི། མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་སྐད་ཅིག་དེར་སླེབས་ནས་མེ་ཏོག་པདྨོར་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་ཞིང་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ། ནང་ན་རྡོར་སེམས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མཇལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་འབུལ། བསྐོར་བ་བྱེད། ཆོས་ཞུ། ཞིང་ཁམས་གནས་ཚུལ་རྒྱན་བཀོད་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཇལ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་གོང་ལྟར་མཇལ། ཐམས་ཅད་གསེར་ལས་གྲུབ་པ། དེ་བཞིན་དུ་སྣང་མཐའ་དམར། དོན་གྲུབ་ལྗང་། མཇལ་ནས་སྟེང་ཕྱོགས་མེ་རུ་འབར་བ་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་མཇལ་མ་ཐག་ཤེས་སྒྲིབ་དགགཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་མཇལ་ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉན་ནས་མཐར་སྟོབས་ལྡན་ཀྱི་ཐུགས་གར་སངས་རྒྱས་པར་བསམ། སྙིང་ཐིག་མ་མགོན་གཟའ་དམ་ཅན་རྣམས་བསྒྲུབ་མ་ཤེས། ཚེའདིའི་ཅན་ཁ་ཕོར་ཁ་དགྲ་འདུལ་ཕྱིར་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་འདོད་ཁོ་ན་བས་ཕྱི་མ་གཏན་ནས་འདང་མི་བརྒྱབ། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པ་དམ་ཉམས་རྣམས་ལ་བཀའ་ཆད་ཡོད་ཚུལ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒྲུབ་ན་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྲོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་རྩ་གསུམ་བསྒྲུབ་ན་བླ་མས་གདམས་ངག་གནང། ཡི་དམ་གྱིས་གེགས་དང་གོལ་སར་མི་བཏང་། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བསལ་ནས་མངོན་སུམ་ལག
Chinese
法性中阴。意生身显现，忆念生起之时，即是有之中阴。基之坚固，断除错乱，念执任何未被玷污，其长短有多少，基之光明显现之时，如是安住五时之久。坚固断除即于此时解脱。光明显现之时，顿超解脱。一切有情皆有基相。虽如流星般显现，然不能辨认。若未从此二中阴解脱，则此时道之命脉，心意无别。若对上师具足信心，誓言未损，具足敬信与勤修，则有之中阴忆念之时，忆念上师。上师现前。赐予灌顶与教言，因有勤修之力。于呼气时前往五净土。于中央自明智慧所成之尸林坛城中成佛。此乃胜乐金刚之教言。于呼气时前往五净土，修持大圆满而得解脱。非共同五净土。净土修法为：于极乐净土刹那间到达，于莲花中化生，成为净土之身，所有地基皆为琉璃所成，四方四门具足，具有马蹬之坛城。其中面见金刚萨埵金刚部之诸尊，顶礼供养。绕行。请法。面见净土之境况，庄严，功德等一切，刹那间于南方宝生之净土中，如上化生而见。一切皆为黄金所成。如是，无量光佛红色。不空成就佛绿色。面见后，于上方火焰燃烧之忿怒尊净土中，刚一见面，便消除所知二障。面见童子金刚，顶礼供养绕行等，听闻大圆满之法，最终观想于童子金刚之心间成佛。宁提玛姆、玛哈嘎拉、rahu星曜护法等，若不修持，只为今生之口食、衣食、降伏怨敌，只求安乐，从不考虑来世。如是之不具誓言者，有违誓之罪。若知具足誓言者，乃自明智慧之妙力显现，则修持可为成就解脱之道友之僧众，若修持三根本，上师赐予教言。本尊不令堕入歧途。空行护法消除地道之障碍，从而现前。
English
The Bardo of Dharmata. When the mind-body manifests and recollection arises, it is the Bardo of Existence. The stability of the ground, the absence of delusion, thought, attachment, and whatever is not defiled, how long it lasts, when the clear light of the ground appears, it remains for a duration of five such times. The stability is severed, and liberation occurs at that time. When the light appears, liberation is attained through direct transcendence. All sentient beings have the ground appearance. Although it appears like a shooting star, it is not recognized. If one is not liberated from these two bardos, then at this time, the vital point of the path is the inseparability of mind and wisdom. If one has faith in the Lama, the vows are not broken, and one has devotion and diligence in practice, then when the Bardo of Existence is recollected, one remembers the Lama. The Lama appears directly. Empowerment and instructions are given, and because of the strength of practice, one goes to the five pure lands upon exhaling. In the charnel ground mandala made of central self-awareness wisdom, one becomes a Buddha. This is the command of Vajradhara. One is liberated by practicing Dzogchen in the five pure lands upon exhaling. It is not the common five pure lands. The method of purifying the pure lands is as follows: Instantly arriving in the pure land of Abhirati, one is born miraculously in a lotus flower, becoming a pure land body, with all the ground made of crystal, a four-sided mandala with four doors and horse stairs. Inside, one meets the deities of Vajrasattva and the Vajra family, prostrates, makes offerings, circumambulates, and requests teachings. Having seen all the conditions, decorations, qualities, and virtues of the pure land, in an instant, one is miraculously born in the southern pure land of Ratnasambhava, and sees as before. Everything is made of gold. Likewise, Amitabha is red. Amoghasiddhi is green. After seeing them, in the wrathful pure land of blazing fire above, as soon as one meets them, the two obscurations of knowledge are cleared away. One meets Youthful Vajra, prostrates, makes offerings, circumambulates, and so on, listens to the teachings of the Great Perfection, and finally visualizes becoming a Buddha in the heart of Youthful Vajra. If one does not practice Nyingtik Ma-mGon, Rahula, Damchen, etc., and only seeks happiness and pleasure for the sake of food, clothing, and subduing enemies in this life, without ever considering the next life, then such a person who does not have vows has the fault of breaking vows. If one knows that a person who has vows is the manifestation of the power of self-aware wisdom, then practicing can be a Sangha friend on the path to liberation. If one practices the Three Roots, the Lama gives instructions. The Yidam does not lead one astray. The Dakinis and Dharma Protectors remove the obstacles of the ground and path, and thus it is manifested.