Tibetan
ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་དྲན་པ་དྲུག་གི་དོན་འགྲེལ་མ་རིག་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་འོད་སྣང་། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་དྲན་པ་དྲུག་གི་དོན་འགྲེལ་མ་རིག་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་འོད་སྣང་། ༈ ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་དྲན་པ་དྲུག་གི་དོན་འགྲེལ་མ་རིག་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་འོད་སྣང་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། གངས་ཅན་མཁས་གྲུབ་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་མཆོག ། སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་སྲོལ་འབྱེད་རོང་ཀློང་རྗེ། །སྐུ་བཞིའི་མངའ་བདག་བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་བགྱིའོ། །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་རྫོགས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གཞུང་། །ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དགོངས་པའི་མན་ངག་བཅུད། །ཡེངས་མེད་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་དྲུག་ལ། །དགོངས་པའི་གནད་བཀྲོལ་ཉི་ཟླའི་འོད་སྣང་བཀོད། །ཅེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་བསྟན་ཟིན་ནས། དངོས་གཞི་དྲན་པ་དྲུག་གི་དགོངས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། དང་པོའི་ལས་ཅན་འདུ་བྱེད་མ་ཡེངས་བྱ། །མཉམ་རྗེས་སློབ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་མ་ཡེངས་བྱ། །གོམས་པས་དྲན་སྣང་ཡེ་ཤེས་མ་ཡེངས་བྱ། །ཀློང་གྱུར་དུས་སུ་ཡེངས་མེད་ཡེངས་མཁན་མེད། །བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཡེངས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ངང་། ཆོས་ཟད་དུས་ན་མཚོན་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་འདྲའི་ཚད་དུ་སྐྱོལ་བ་མཛད་པར་ཞུ། །ཞེས་པས། དང་པོ། དང་པོའི་ལས་ཅན་འདུ་བྱེད་མ་ཡེངས་བྱ། ཞེས་པའི་དོན། དེ་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་བསྒོམས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུའི་ཆོས་དེ་ལ་ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་ངེས་པ་གཏིང་ནས་རྙེད་པ་ཞིག་དང་། ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཏེ་སྐྱོང་བའི་ཚེ་མི་བསམ་དགུ་བསམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མཚོ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་རང་དབང་མི་ཐོབ་པ་ཤིང་བལ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའམ་རླུང་གསེབ་ཏུ་བཞག་པའི་མར་མེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འགྱུར་བས་ན་ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་དུ་ཞི་གནས་འབའ་ཞིག་བཙལ་བར་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་དམིགས་པ་སྐུ་གཟུགས་སོགས་དང་། ནང་གི་དམིགས་པ་རླུང་ཐིག་སོགས་དམིགས་རྟེན་གང་རུང་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པའི་ཐག་པ་བཏགས་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་ཡེངས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཅི་ནས་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་བར། །བདག་གི་ཡིད་འདི་གར་སྤྱོད་ཅེས། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག །
Chinese
ཀུན་མཁྱེན་喇嘛的口传，六种忆念的意义解释，遣除无明黑暗的日月光明。 ཀུན་མཁྱེན་喇嘛的口传，六种忆念的意义解释，遣除无明黑暗的日月光明。 ༈ ཀུན་མཁྱེན་喇嘛的口传，六种忆念的意义解释，遣除无明黑暗的日月光明。顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，上师)。 祈愿 समस्त (藏文，梵文天城体，samasta，所有)雪域智者成就者的顶严至尊， 早已开创宁玛教法的荣隆巴， 四身自在者三传承上师， 身语意以大恭敬顶礼。 圆满一切胜者教法的ཀུན་མཁྱེན་喇嘛之论著， 内续三部心髓之口诀精华， 不散乱作为道用的六法， 开显其意日月光明而著述。 如是，供赞与立誓造论二者已述完毕。 接下来，将如实宣说六种忆念的真实意义。 ཀུན་མཁྱེན་喇嘛云： 初业者当勤作意不散乱， 定后学者法性不散乱， 串习忆念智慧不散乱， 融于法界之时无散乱无散乱者， 稳固究竟散乱境法性中， 法尽之时言诠境皆超， 祈愿能将我等安置于如是之境。 如是，第一，初业者当勤作意不散乱。 之意义是： 所谓初业者，首先对于自己所修所证之法，应当通过听闻与思维断除增益与损减，从而从内心深处获得定解。 并且，又依上师口诀之门，于如是所指示之义而安住修持之时，种种纷繁复杂的分别念如海浪般汹涌澎湃，无法自主，犹如木棉被风吹拂，又如置于风中的酥油灯般，刹那也不能安住。因此，为了作为胜观的基础，仅仅寻求寂止是必要的。 外部所缘如佛像等，内部所缘如气脉明点等，于任何所缘境上系上作意的忆念之索，心一缘于此，刹那也不可散乱。 如《入行论》云： 何时欲修止， 放舍世间念， 如是修止者， 见真实无伪。
English
The Oral Instructions of Omniscient Lama: An Explanation of the Six Recollections, The Sunlight and Moonlight that Dispels the Darkness of Ignorance. The Oral Instructions of Omniscient Lama: An Explanation of the Six Recollections, The Sunlight and Moonlight that Dispels the Darkness of Ignorance. ༈ The Oral Instructions of Omniscient Lama: An Explanation of the Six Recollections, The Sunlight and Moonlight that Dispels the Darkness of Ignorance. Namo Guru. To the supreme crown jewel of all the learned and accomplished ones of the snowy land, Rongzom, the founder of the Ancient Translation School's teachings, and the Three Lineage Lamas who possess the four kayas, I prostrate with great reverence through the three doors. This is a presentation of the essential points of the Omniscient Lama's teachings, which encompass the entirety of the Victorious One's doctrine, the quintessence of the innermost instructions of the three classes of inner tantras, and the six dharmas that make non-distraction the path. Having thus completed the homage and the promise to compose, I will now explain the meaning of the six recollections as they are. The Omniscient Lama said: "Those newly engaging should not be distracted from activity. Students in equipoise and post-equipoise should not be distracted from the nature of reality. Through familiarity, recollection and appearance should not be distracted from wisdom. When merged into the expanse, there is no distraction and no distractor. When stability is perfected, the object of distraction is within the nature of reality. When dharma is exhausted, it transcends the realm of expression and designation. I pray that you lead us to such a state." Thus, firstly, the meaning of "Those newly engaging should not be distracted from activity" is: Those who are newly engaging should first, through hearing and thinking, sever exaggerations and deprecations regarding the dharma they are to practice and realize, and thereby gain a deep conviction from the depths of their hearts. Furthermore, when abiding in and cultivating the meaning as taught through the door of the lama's instructions, countless conceptual thoughts, like turbulent ocean waves, arise uncontrollably, like cotton carried by the wind, or like a butter lamp placed in the wind, unable to remain still for even a moment. Therefore, it is necessary to seek only shamatha as a basis for vipashyana. By attaching the rope of active mindfulness to any object of focus, whether external, such as a statue, or internal, such as winds and bindus, one should fix the mind one-pointedly and not be distracted for even a moment. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Since I wish to discipline my mind, I will guard it with all diligence and constantly examine it. For one who is not disciplined, what can I do?"
Tibetan
ཅེས་སོ། །དེའང་རེ་འགའ་ཙམ་དང་ཡུན་ཐུང་ངུ་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་འགྲུབ་པས་ན་ཉམས་ལྔ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཉམས་ལྔ་ནི། བཱི་མ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་བར། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ལྔ། །བསམ་གཏན་ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་བཏང་འགྲོ་བཞག་སྡོད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་རྟེན་གང་དང་གང་ལའང་དམིགས་ན་དེ་དང་དེ་ལ་ལྷན་གྱིས་གནས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ན་རྣམ་རྟོག་གཉེན་དུ་ཤར་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་བྲན་ཁོལ་བཟང་པོ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་རང་དབང་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོནབི་མ་མི་ཏྲས། གྲོལ་ལུགས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དང་གཅིག་པའོ། །གཉིས་པ། མཉམ་རྗེས་སློབ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་མ་ཡེངས་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཞི་གནས་རྐྱང་པའི་ལམ་གྱིས་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་རྟོག་གི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་སྲིད་པའི་ས་བོན་དྲུང་འབྱིན་མི་ནུས་པས་ན། ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་མཉམ་རྗེས་སམ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱ་དགོས་པས་རྒྱུན་དུ་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཆ་མཉམ་བཞག་གི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ནང་སེམས་ཉིད་ཙམ་ལའང་མ་ཞེན་པའི་ཆ་རྗེས་ཐོབ་བམ་ལྷག་མཐོང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས། ཞི་གནས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་རང་མགོ་གནོན། །ལྷག་མཐོང་དམ་པས་རྩ་བ་རབ་ཏུ་འབྱིན། ཞེས་པ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་མ་ཤོར་བའི་ཆ་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བ་མཉམ་རྗེས་སམ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལམ་གོམས་པའི་ཏིང་འཛིན་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་དག་མཉམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ་རྗེས་ཐོབ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས། དེས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྤྲིན་དེངས་པ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་དེ། ཏིང་འཛིན་དམ་པའི་མདོ་ལས། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་བཞིན་པ་ཡི་བློ་བཞག་ན། །མང་དུ་མི་ཐོགས་ཉམས་མྱོང་འབྱུ
Chinese
如是。然仅以些许和短暂的时间是不能成就的，因此要修习直至五种体验达到究竟。五种体验是：在《无垢友之手印禅定释》中说：“摇动、获得、习惯、稳固、究竟五，是禅定体验的生起方式。”如是所说，所谓的究竟体验，就像大海没有波浪一样，对于放下、行进、安住、停止获得自在，无论缘于何种所缘，都能同时安住和获得稳固，因此，当念头显现为对治时，就像善良的奴仆一样，念头会自然地顺从。当如此习惯时，邬波溄多说：“三种解脱之首，认识念头而解脱，就像遇到以前认识的人一样。”此意相同。第二，正定后得诸学处，法性不散乱。此句之义是：仅以止观的道路，五种体验达到究竟，虽然暂时看起来像是在念头的战场上获胜，但因为不能连根拔除轮回的种子，所以要生起胜观的智慧，再三地修习正定后得或止观双运，因此，对于通常因昏沉和掉举等因素而无法夺走的，心专注一境的状态，是正定的止观。以及与此体性相同，完全了知智慧自性，甚至不对内心的觉性本身执着的，是后得或胜观。在《智慧广大》中说：“止观能伏烦恼自抬头，殊胜胜观能断其根本。”像这样，在正定中，不失去证悟法性本性无生的状态，远离昏沉和掉举的部分，是正定后得或止观双运的道路，习惯于此的等持，在正定中，法性清净如虚空般的界中，后得时，一切显现都只是法性觉性的自性显现，而没有自性成立。因此，所有心和心所产生的善恶念头，就像天空中的云彩消散一样，会融入法性的界中，所以要精进修持。在《三摩地王经》中说：“如实之法性，如是安住心，不久生体验。
English
Thus it is. However, it cannot be accomplished with just a little and a short time, so one should practice until the five experiences are perfected. The five experiences are: In the commentary on Vimalamitra's Mudra Meditation, it says, "Wavering, attainment, habituation, stability, and perfection are the five ways in which meditative experience arises." As it is said, the so-called perfected experience is like an ocean without waves, having gained freedom over letting go, going, staying, and stopping. No matter what object one focuses on, one can simultaneously abide and gain stability in it. Therefore, when thoughts arise as antidotes, like a good servant, thoughts naturally obey. When one is accustomed to this, the teacher Vimalamitra said, "The first of the three liberations is liberation through recognizing thoughts, like meeting someone one has known before." This meaning is the same. Second, in the post-meditation, students should not be distracted from the nature of reality. The meaning of this is: Although one may seem to have won the battle against thoughts temporarily by perfecting the five experiences through the path of calm abiding alone, one cannot uproot the seeds of samsara. Therefore, one must generate the wisdom of insight and repeatedly practice union of calm abiding and insight. Thus, the aspect of mind remaining one-pointedly, which is not stolen by factors such as dullness and excitement, is calm abiding of meditative equipoise. And the aspect of not clinging even to the mere awareness of inner mind, which is the same in essence as that, is post-meditation or insight. In the Extensive Wisdom it says, "Calm abiding suppresses the afflictions from raising their heads, superior insight thoroughly uproots their roots." Like that, in meditative equipoise, the aspect of not losing the state of realizing the unborn nature of reality, being free from dullness and excitement, is the path of union of calm abiding and insight. In the meditative equipoise of being accustomed to this, in the post-meditation, everything that appears in the realm of the nature of reality, which is pure and like the sky, is merely the self-display of the awareness of the nature of reality, and does not have inherent existence. Therefore, all good and bad thoughts arising from mind and mental factors will dissolve into the realm of the nature of reality like clouds dissolving in the sky, so one must cultivate diligence and meditate. In the Samadhiraja Sutra it says, "The nature of reality as it is, if the mind is placed as it is, experience will arise without delay.