Tibetan
།ངེས་མེད་ཀྱི་དབེན་པའི་རི་ངོགས་སུ། །ཐེག་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཉམས་སུ་ལོངས། ཨ་ཧོ། གནས་ཙིཏྟ་སྨུག་པོའི་གུར་ཁང་ནས། །རྩ་རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ལས། བྱུང་བ་ཡི་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན། །དེ་རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མར་འབྲེལ། འདུས་མ་བྱས་རྡུལ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །བློ་འཇུར་བུ་མ་ཡིན་ལྷོད་གྲོལ་དུས། །དོན་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་དབྱིངས་ལ་ལྟོས། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འདི། །འོད་ལྔ་ཡི་ཟླུམ་འཁྲིགས་ར་བ་ཅན། །དེ་དབུས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན། །ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ཅན། །པདྨ་འདབ་མ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན། །དེ་དབུས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པའམ། །གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་འདྲ་ལ། །ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་མང་པོས་བརྒྱན། །དོན་དེ་མཐོང་གི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བ་བཟང་། །ཐབས་ཅོག་བཞག་འཁྱིལ་བའི་མན་ངག་གིས། །ལུས་མི་གཡོ་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་དང་། །ངག་མི་སྨྲ་ལས་རླུང་དབུ་མར་བསྐྱལ། །སེམས་འཁྲུལ་མེད་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་བསྲེ། །གནས་དག་དབྱིངས་དབུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །གཞི་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ལམ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དོན་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་རྒྱལ་ས་ཟིན། །ཞེས་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་དགའ་ནས་ཞལ་གདམས་ཤིག་དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱིས་བྲིས་པ་དགེ། ༈ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐར་ཐུག །དག་ཆེན་དབྱིངས་དེ་དམ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ཡི་བརྗོད་བྱ། །དགོངས་པ་དེ་རྟོགས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་དུ་བཞུགས་པ། །དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་མཁྱེན་ནོ། །ཐབས་མཁས་རྣམ་རོལ་དུས་གསུམ་བླ་མ་ཀུན་དབྱེར་མེད། །ཟུང་འཇུག་ཀློང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་ཡི་ཁྱབ་བདག །ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་དགོངས་པའི་རྩལ་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི། །རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་མཁྱེན་ནོ། །ཆོས་ཟད་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཡི་ངོ་བོ། །ཚད་ཕེབས་རིག་གདངས་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཆར་གཞི། །མངོན་སུམ་གོང་འཕེལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་རོལ་བའི། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་མཁྱེན་ནོ། ། ༄༅། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་ང་གསུམ་ཅན། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་རྗེ། །འགག་མེད་ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་འཇིགས་མེད་གླིང་། །རིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ་འབྲུག་པ་དང་། །དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་འདུད། །སྲིད་རྩེ་ནས་བཟུང་
Chinese
于寂静无定之山岩处，享用大乘之殊胜功德。啊吙！从紫黑色寂静处之帐篷中，从根本大海黄金之日中，生起具有喀提水晶管者，彼与远方酥油之灯相连。未造作离尘之虚空界，非是智者于放松解脱之时，以三种见地观照于法界。此法界极清净之灯，具有五光之圆形围绕，其中央具有明点空性之灯，具有五种圆满之光蕴，以四瓣莲花所庄严，其中央金刚链，如以珍珠串连，或者如黄金之丝线般摇曳，以明点和细点众多所庄严，见此义者乃具善缘之士夫。以方便跏趺坐之口诀，身不摇动安住三身之姿势，语不言说业气送入中脉，心不迷乱法界智慧母子相融。于清净法界中脉之城市中，基为法身自性离戏论，道为任运成就四相圆满后，义为果位获得四身之王位。如是，应至尊上师法喜之再三劝请，由法界自解脱所书写，善哉！法界智慧无二意为佛陀之究竟，大清净法界彼为正法海之所诠，悟解彼意安住于圣者僧伽中，遍集三宝根本上师祈请知。善巧方便幻化三世上师皆无别，双运坛城之中坛城海之遍主，于法性空中以意之力量而行之，遍集三根本根本上师祈请知。法尽之意为法身佛之体性，圆满觉性光明显现报身坛城之基础，现前增上化身之显现而享用之，三身无别根本上师祈请知。 ༄༅། །无生法身等五十三颂者，无生法身上师普贤王如来，无灭报身上师吉美林巴，无偏化身上师竹巴等，于无别自生智慧之王前顶礼。从有顶天起
English
In the secluded mountain cliffs of uncertainty, enjoy the special qualities of the Great Vehicle. Ah Ho! From the tent of the dark purple Citta place, from the golden sun of the root ocean, arises the Kati crystal tube. It is connected to the butter lamp in the distance. The unconditioned, dust-free expanse of space, when the mind is not a burden and is relaxed, look at the expanse with three ways of seeing. This lamp of the completely pure expanse, has a circular fence of five lights. In its center is the lamp of the empty bindu. It has a cluster of fivefold light. Adorned with four lotus petals. In its center is a vajra chain. Like pearls strung on a string, or like a swaying golden thread, adorned with many bindus and tiny dots. The person who sees that meaning is fortunate. With the instructions of the method of the crossed-legged posture, the body does not move, abiding in the posture of the three kayas, speech does not speak, sending the karma winds into the central channel, the mind is without delusion, blending the mother and son of the expanse of wisdom. In the city of the pure expanse of the central channel, the basis is the nature of the dharmakaya, free from elaboration. The path is the spontaneous accomplishment of the four visions, having reached the end. The meaning is the result, attaining the kingdom of the four kayas. Thus, at the repeated urging of the revered lama Chöga, it was written by Chöying Rangdröl. May it be virtuous! The non-duality of the expanse of wisdom is the ultimate intention of the Buddha. The great pure expanse is the object of expression of the ocean of the sacred Dharma. Realizing that intention, residing in the noble Sangha, the root guru who embodies all the Jewels, please know. The skillful means of the emanations, the gurus of the three times are all inseparable. In the space of union, the lord of the mandala ocean. In the sky of dharmata, going by the power of intention, the root guru who embodies all three roots, please know. The meaning of the exhaustion of phenomena is the essence of the dharmakaya Buddha. The basis of the manifestation of the sambhogakaya mandala, the perfection of awareness radiance. Enjoying the manifestation of the nirmanakaya, the root guru who is inseparable from the three kayas, please know. ༄༅།། The fifty-three verses of the unborn dharmakaya, etc. The guru of the unborn dharmakaya, Kunkhyen Je. The guru of the unceasing sambhogakaya, Jigme Lingpa. The guru of the unbiased nirmanakaya, the Drukpa, etc. I prostrate to the king of inseparable, self-arisen wisdom. From the peak of existence onwards.
Tibetan
མནར་མེད་ཡན་ཆད་དུ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གཞན་བདེ་བ་ཡོད་མིན་ཕྱིར། །དེ་ལས་ཐར་འདོད་བློ་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས། །འཁོར་བར་ཞེན་པ་ལོག་པའི་ངེས་འབྱུང་སྒོམས། །མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པོ་ན། །མ་རྒན་ཉམ་ཐག་ལས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ནས། །ཡང་ནས་ཡང་འཁོར་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བཞིན། །དེ་ཚུལ་སོམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྒོམས། །རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་རང་རྩལ་ལས། །རོལ་བ་འགག་མེད་སྣོད་བཅུད་ཞིང་སྐུར་ཤར། །བརྗོད་བྲལ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རང་རྩལ་ལས། །རོལ་པ་འགག་མེད་སྒྲ་གྲགས་སྔགས་སུ་ཤར། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་རྩལ་ལས། །རོལ་པ་འགག་མེད་དྲན་རྟོག་བཟང་ངན་ཀུན། །སྤང་བླང་མེད་པར་གང་ཤར་རང་སར་གྲོལ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་དག་སྣང་སྒོམས། །གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཡོ་མེད་ཡེ་ནས་བཞུགས། །རང་རྩལ་འགག་མེད་མེ་ལོང་གཡའ་བྲལ་བཞིན། །རོལ་པ་ཤར་གྲོལ་ནམ་མཁའི་བྱ་རྗེས་ལྟར། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྟོག་ཚོགས་བཟང་ངན་ཀུན། །བག་ཆགས་བསགས་ལོང་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཚེ། །ཐ་མལ་འཁྲུལ་འབྱམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་གླིང་དུ་ས་རྡོ་བཙལ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཐའ་དབུས་ཡོད་མིན་ཞིང་། །དབྱིངས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །མེ་དང་ཚ་བ་ཆུ་དང་རླན་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་དགོངས་ཀློང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། །ཀ་དག་ཟང་ཐལ་མཐའ་དབུས་བྲལ་ཞེས་དང་། །ཁྱབ་བརྡལ་རིག་པ་ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པ་ལ། །གཤིས་དེར་ཕེབས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་རིག་ལ་ཤན་མ་ཕྱེ་བར། །ཉམས་དང་སེམས་ཀྱི་སྦུབས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་རང་ཞལ་མཐོང་སྲིད་ན། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་བཞད་གད་གནས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སྟོང་ཉམས་ཙམ་ཞིག་ལ། །མཉམ་པར་བཞག་ན་འཁྲུལ་རྟོག་བག་ཉལ་དུ། །ཡོད་པ་རེ་ཞིག་ལྡང་བར་མི་ནུས་ཀྱང་། །རྟོག་ངན་དུག་རོ་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་ལྡང་། །ལྟ་མཚང་སྤྱོད་པས་ཕུད་ཅེས་གསུངས་པ་དེ། །འདི་ལ་མི་སྨྲ་གཞན་དུ་ཡོད་དམ་ཅི། །དེ་ཕྱིར་གྲོལ་ཚུལ་གདེངས་དང་ལྡན་བྱས་ན། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་དམ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཁོ་ན་འོ། །ཆོས་མེད་སྤྲང་པོ་སྨྱོན་པའི་ངང་ཚུལ་ངས། །གླུ་དབྱངས་དར་དིར་སྒྲོགས་པའི་བྷྲ་མ་ར། །ལྷ་རྫས་དར་གྱི་འདབ་གཤོག་ལེགས་བསྐྱོད་དེ། །ཁྱོད་དྲུང་པདྨའི་ཚལ་དུ་དེ་རིང་མངག །དགེའོ། ། ༄༅། །སེམས་རིག་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་མན་ང
Chinese
直至无间地狱之上， 痛苦之外没有安乐之故， 欲从此脱离的强烈意念， 修持厌离轮回的出离心。 无边轮回的六座城市中， 衰老的母亲追随业力的脚步， 如车轮般反复旋转， 思及此景修持菩提心。 从觉性空性双运大力的自性中， 显现无碍受用器情世间坛城。 从不可言说咒语之王的自性中， 显现无碍受用音声咒语。 从慈悲遍布一切的觉性力中， 显现无碍受用善恶念头， 不取不舍，任其显现，自性解脱， 如是修持清净显现，万法清净。 原始大空法界之意界中， 觉性智慧无动摇，本自安住。 自性无碍如无垢之镜， 显现解脱如虚空之鸟迹。 善与非善，念头好坏等一切， 未及积累习气便已解脱之时， 则无庸常之错乱， 如在珍宝洲寻找土石。 法界无有边际与中心， 以法界所遍布的觉性智慧， 方能遍布，因觉性空性无别故， 如火与热，水与湿一般。 若未证悟如是意界， 纵言本净顿超，无边无际， 以及遍布广大之觉性， 亦不可能到达彼岸。 因此，若未区分心与觉性， 远离体验与心之牢笼， 或能得见觉性空性赤裸之自面， 成就者们将为之欢笑。 若仅于无分别之空性体验中， 安住，则错乱念头沉睡于习气中， 虽一时无法生起， 然遇恶念毒素之缘则复萌。 “以见解之缺失而抛弃”之语， 非指此处，又指何处？ 因此，若能具足解脱之把握， 则唯有实修传承上师之教言。 我如无有佛法的疯癫乞丐， 歌声如蜜蜂般嗡嗡作响， 善妙舞动天物丝绸之翅膀， 今日将你送往莲花苑。 吉祥！ 心与觉性辨别之窍诀
English
Up to the Avici hell, Since there is no happiness other than suffering, With the strong intention to be liberated from it, Practice renunciation, turning away from samsara. In the six cities of endless samsara, Old mother, exhausted, following the footsteps of karma, Revolving again and again like the wheel of a chariot, Contemplate this and cultivate the two aspects of Bodhicitta. From the self-display of the great union of awareness and emptiness, The unobstructed enjoyment of the environment and beings arises as a field of deities. From the self-display of the king of mantras, beyond expression, The unobstructed enjoyment of sound arises as mantra. From the power of awareness that pervades all with compassion, The unobstructed enjoyment of all good and bad thoughts, Without acceptance or rejection, whatever arises is liberated in its own place, Thus, cultivate pure appearance, the purity of all phenomena. In the expanse of the primordial great emptiness of the Dharmadhatu, The wisdom of awareness, unwavering, has always been present. Its self-display, unobstructed, like a flawless mirror, The arising and liberation of enjoyment are like the traces of birds in the sky. All good and bad thoughts, virtuous and non-virtuous, When they are liberated without time to accumulate habitual patterns, Then there is no ordinary confusion, Like searching for earth and stones in a treasure island. The Dharmadhatu has no beginning or end, It is pervaded by the wisdom of awareness that pervades the Dharmadhatu, Because awareness and emptiness are inseparable, Like fire and heat, water and moisture. If such an expanse of mind is not realized, Then merely saying "primordial purity, breakthrough, without beginning or end," And speaking of the vast and expansive awareness, There is no chance of reaching that nature. Therefore, without distinguishing between mind and awareness, If one can see the naked face of awareness-emptiness, free from experience and the husk of mind, The accomplished masters will laugh. If one merely abides in a state of emptiness without conceptual thought, Then confused thoughts lie dormant in habitual patterns, Although they cannot arise for a while, They will arise when encountering the conditions of bad thoughts and poison. The saying "abandoned by the flaws of view and conduct," Does it not refer to this? Where else does it exist? Therefore, if one has confidence in the way of liberation, Then it is only the practice of the lineage masters. I, like a crazy beggar without Dharma, A bumblebee buzzing with songs, Skillfully moving the wings of divine silk, Today I send you to the lotus garden. May it be virtuous! The key to distinguishing between mind and awareness.