Tibetan
གས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐུན་པར་སྒོམ་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་འདི་རང་གིས་ཆོག་པ་ཡིན་པས། འདི་ལས་ལྷག་པའི་སྒོམ་གནས་ཆའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སོགས་ཅི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་བཅོས་མ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མ་བཅོས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། སྒོམ་སྐྱོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེས་ན་གནད་གཅིག་པུ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོང་ཐག་ཆོད་ཞིག་དགོས་ལགས་པས་དགོངས་འཚལ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་མཐའ་དག་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་སྒོམ་མཁན་བསྒོམ་རྒྱུ་སྒོམ་པ་སོགས་སེམས་ལས་གཞན་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་རྫོགས་རིམ། གསལ་ཆ་ལྷར་སྣང་བ་བསྐྱེད་རིམ། དེ་གཉིས་སེམས་གཅིག་པུར་ཚང་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐབས་ཀྱི་གོ་དོན་གསལ་བར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེང་སང་བསྐྱེད་རིམ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྟོག་བློས་བྱས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མ་གཏོགས། བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ལ་བློ་ཁེལ་མཁན་ཆེར་མ་མཐོང་། ཡང་ཀུན་གྱི་སེམས་དང་རང་སེམས་བསྲེ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་ཡང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་མི་རེ་རེ་ལ་དུམ་བུ་བགོས་ནས་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ཚུལ་མཐའ་དག་རྒྱར་མ་ཆད་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པ། ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཀུན་ལ་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་རིག་མ་རིག་དང་། རྟོགས་མ་རྟོགས། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གོང་མ་ཚོར་ཡང་བཤད་པ་ལྟར་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྟོགས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་རང་གི་སེམས་སླར་བསྲེ་རྒྱུ་ཞིག་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡེ་ནས་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་ནི། སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་ངམ་འགག་མེད་ཀྱི་རོལ་རྩལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་སོགས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་ནོ།། །། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ངེས་ཅན་གསལ་དགོས་མི་དགོས་སོགས་ཀྱི་དྲིས་ལན་སྐོར།
Chinese
既然大家意见一致，修习禅定就足够了。如果还想在此之上修习乐、明、无念等禅定境界，那都只是人为造作，无法使未加修饰的本然觉性自然显现，也无法使禅定毫无错谬。因此，必须对这唯一的要点有坚定不移的认识，请诸位深思。诸如本尊、坛城、咒语、光芒的放出和收摄等等，所有这些都离不开心，因为它们都是修禅者、所修之境和修禅之法。心的体性是空性，这是圆满次第；心的显现是本尊的显现，这是生起次第。由于这两者都圆满具足于一心之中，所以生起次第和圆满次第是无二无别的。务必清楚了解此处的含义。如今大多数修习生起次第的人，所修的都只是由分别念虚构的生起次第，很少有人能真正领悟生起次第和圆满次第的无二无别。还有人想知道，将所有众生的心与自己的心融合，这又是什么意思呢？一般来说，经中说：如来藏遍布一切众生。但这并不是说，如来藏像被分割成小块一样存在于每个人心中。而是说，所有佛陀的意、所有众生的心、所有显现和声音的自性，这一切都是无边无际、不落任何一方的。从原始以来，它就作为自性法身，恒常遍布一切，任运成就，是无有偏颇的唯一明点。然而，由于有觉与不觉、证悟与未证悟、迷惑与未迷惑的差别，才产生了种种不同。现在，在修习道路的时候，也要像上师们所说的那样，虽然我和众生并非真正 अलग-अलग（藏文：ཐ་དད།，梵文天城体：पृथक，梵文罗马拟音：pṛthak，汉语字面意思：分离），但只是显现为不同的样子。如果认识到这一点，那就没有必要再去融合众生的心和自己的心了，因为它们本来就是融合的。然而，对于初学者瑜伽士来说，锻炼心的力量，或者说将上师瑜伽修习为一种无碍的嬉戏幻化，对一切众生生起慈悲心和菩提心，以及深信业果不虚等等，这些都非常重要。这是华智仁波切的口头传承。//关于生起次第中本尊的颜色、手印是否需要明确观想等问题的回答。
English
Since everyone agrees, practicing meditation is sufficient. If you try to cultivate higher states of meditation such as bliss, clarity, and non-conceptuality, they are merely artificial constructs. They won't allow the unadulterated, natural awareness to arise spontaneously, nor will they make the meditation free from flaws. Therefore, it is essential to have a firm and unwavering understanding of this single crucial point. Please contemplate this deeply. All things such as deities, mandalas, mantras, the emanation and absorption of light, etc., are inseparable from the mind, as they are all the meditator, the object of meditation, and the act of meditation. The essence of the mind is emptiness, which is the Completion Stage (Dzogrim). The clarity of the mind appearing as deities is the Generation Stage (Kyerim). Since both are complete within the single mind, the Generation and Completion Stages are non-dual. It is crucial to clearly understand the meaning of this. Nowadays, most practitioners of the Generation Stage are only practicing a Generation Stage fabricated by conceptual thought. Very few truly grasp the non-duality of the Generation and Completion Stages. Furthermore, some may wonder, what does it mean to blend the minds of all beings with one's own mind? In general, it is said that the Sugata-garbha (Buddha-nature) pervades all sentient beings. However, this does not mean that the Sugata-garbha is divided into pieces and exists in each individual. Rather, it means that the intention of all Buddhas, the minds of all sentient beings, and the nature of all appearances and sounds are boundless and unconfined to any direction. From the very beginning, it exists as the self-existing Dharmakaya, constantly pervading all, spontaneously accomplished, and the single bindu (essence) free from partiality. However, differences arise due to awareness and unawareness, realization and non-realization, delusion and non-delusion. Now, during the practice of the path, as the gurus have said, although self and sentient beings are not truly अलग-अलग (Tibetan: ཐ་དད།, Devanagari: पृथक, Romanized Sanskrit: pṛthak, literal meaning: separate), they merely appear as different phenomena. If one realizes this, there is no need to merge the minds of sentient beings with one's own mind, as they are already merged from the beginning. Nevertheless, for beginner yogis, it is important to train the power of the mind, or to practice Guru Yoga as an unceasing play of illusion, to generate loving-kindness and compassion towards all sentient beings, to develop Bodhicitta (the mind of enlightenment), and to have faith in the infallibility of karma and its effects. This is the oral transmission of Paltrul Rinpoche. // Regarding questions about whether it is necessary to clearly visualize the specific color and hand implements of the deity in the Generation Stage.