Tibetan
ཕྱག་ཆེན་སྙིང་པོའི་ལུགས་སུ་ཁྲིད་ཚུལ། ཕྱག་ཆེན་སྙིང་པོའི་ལུགས་སུ་ཁྲིད་ཚུལ། ཕྱག་ཆེན་དེ་ལ་མདོ་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པ། སྔགས་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པ། སྙིང་པོའི་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པ། ཟུང་འཇུག་དུ་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་བརྩིས་ན་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ལས་མདོ་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པ་ནི་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན། སྔགས་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པ་ནི་སྔགས་བླ་མེད་སྤྱིའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ནས་སྟོང་བཞིས་དྲངས་བའི་འོད་གསལ་དང་། དགའ་བཞིས་དྲངས་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པ་ཡིན། སྙིང་པོའི་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་བསླབས་པ། འདིར་ནི་སྙིང་པོའི་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་ཙམ་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཐུབ་མཐར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་ཚུལ་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཁོ་བོས་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་ཙམ་ལས་ཅང་མི་ཤེས་ཟེར་ནས་རྩིས་མེད་བྱེད་ཀྱང་། གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་གྱི་ལམ་གནད་ཡང་དག་པར་ཟིན་ན་ཕ་རོལ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ནི་རེད། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ལམ་ཡང་དག་ཅི་དགོས། མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ནི། སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན། འདི་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མདོ་ན་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ། སྔགས་ལྟར་བླ་མེད་སྤྱི་ན་གཉུག་མའི་སེམས་དང་། སྟོང་བཞིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་སོགས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། རྫོགས་ཆེན་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ལ་ཐུག་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་སེམས་ཡིན་པས། དེ་ཡིན་ཚུལ་ནི། མ་རིག་བདེན་འཛིན་དེས་མ་དྲངས་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞིག་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད། ཉོན་མོངས་པ་མེད་ན་ལས་བསགས་པ་ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད། ལས་མ་བསགས་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་ནི་རེད། དེས་ན་མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་འདི་ལས་འཁོར་བ་ལོགས་ན་མེད། མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་ཞི་བ་ལས་མྱང་འདས་ལོགས་ན་མེད་ཚུལ་ཤེས་དགོས་གསུངས། མདོར་ན་མ་རིག་བདེན་འཛིན་འདི་སྒྱུ་མ་མཁན་ལྟ་བུ། འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་པའི་དོན། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ཁྱི་རྒན་གསེར་སྐྱུགས་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས། སྒྱུ་མ་མཁན་སོད་ན་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས། མ་རིག་བདེན་འཛིན་འདི་སོད་ན་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཆ་ལྡོག་པ་ཡིན། འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་ཡོད་རིང་ལ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་དགོས་པས་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་འདི་འཁྲུལ་སྣང་དབྱིངས་སུ་མ་ལྡོག་བར་དུ་ཡོད་པས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཆུ་གཅིག་ལ་ལས་སྣང་གིས་མཐོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས། ལས་སྣང་མ་ཟད་བར་དུ་གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་མི་མཐོང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལས་སྣང་འདི་དག་ཐོག་མའི་གཞི་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་དུས་ན་མེད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་སྟོང་གཟུགས་ཉག་གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་མེད་ཚུལ་མདོ་སྔགས་གང་ཡིན་ཀྱང་མཐུན་ནོ། །ཐོག་མའི་གཞི་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་སྔ་མའི་རླུང་སེམས་བསྡུས་ཟིན། ཕྱི་མའི་རླུང་སེམས་མ་མཆེད་པའི་འོད་གསལ་ལ་ཟེར། སེམས་ཀྱི་གནད་གསང་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་འདི་རྟོགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཀྱི་དོན་ཚང་བ་རང་ལུགས་སུ་བཞེད་པའོ།། འདིར་རིགས་དཔྱད་མང་པོ་དོར་ཏེ་ཞེས་ཁ་མཚམས་བཅད་པ་ནི་མན་ངག་སྒོམ་པའི་ལུགས་འདིའི་སེམས་ཀྱི་གནད་གསང་རྟོགས་ཚུལ་བསྟན། སྤྱིར་ཐོས་བསམ་ལྟ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི་རིགས་དཔྱད་མང་པོའི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་ཕྱི་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བཟུང་དངོས་གཞིའི་བར་དང་། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་ནས་མཉམ་བཞག་དུ་འཇོག་སྒོམ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དཔྱད་སྒོམ་བྱས་ནས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་དྲངས་པ་ཡིན་པས། འཇོག་སྒོམ་དཔྱད་སྒོམ་གཉིས་བྱ་ཕོ་མོའི་གསོ་རེས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཚུལ་གསུངས། གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་དུས་འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ནས་ཆོག །བློ་རྩིང་ནས་ཁ་ཕྱིར་མི་བསྐོར་བར་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ནས་སེམས་ཀྱི་གནད་གསང་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་གནས་པའི་ཐབས་ལ་སྤྱིར་དམིགས་པ་རྟེན་བཅས་དང་རྟེན་མེད་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ཡོད་པས་ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། ཞི་ག
Chinese
大手印心髓之法引导方式。 大手印心髓之法引导方式。 大手印有经部方式引导、密部方式引导、心髓方式引导，加上双运引导方式，共有四种。其中，经部方式引导是结合十地五道，以四瑜伽之方式进入。密部方式引导是与无上密宗共同的方式相符，从生圆次第之道，修习以四空所引导的光明，以及以四喜所引导的智慧。心髓方式引导是与顿超相似地修习。此处是心髓方式引导，仅仅对住、动、觉三种进行修习，最终也能见到法性之真谛。然而，不了解此方式之人会说：我仅仅知道住、动、觉三种，除此之外一无所知，从而轻视它。但是，如果住、动、觉三种的道之要点被正确掌握，就能与殊胜圣者之道相结合。除此之外，还需要什么更殊胜的道呢？见道，见到法性真谛的关键在于，修行者相续中存在心之法性，如来藏之要点。对此，在经部中有如来藏之名称，在密宗无上部中，有本元心，以及四空所引导的光明等等。在大手印中，有本元俱生智。在圆满大圆满中，有自生智慧，通过特殊口诀之门来唤醒其意义。因此，一切佛法的根本在于心，因为心是三界的作者。其原因在于，没有被无明实执所引导的烦恼是不存在的。没有烦恼，业的积累也是不存在的。没有业的积累，六道轮回的错觉显现也是不存在的。因此，轮回并非存在于由无明实执所引导的三时意之错觉之外。涅槃也并非存在于由无明实执所引导的三时意之错觉寂灭之外，需要了解此理。总之，无明实执如同魔术师，这些错觉显现如同魔术师所变幻之物。
English
The way to guide according to the essence of Mahamudra. The way to guide according to the essence of Mahamudra. There are four ways to guide Mahamudra: the Sutra method, the Tantra method, the Essence method, and the Union method. Among them, the Sutra method is to enter through the four yogas in conjunction with the ten bhumis and five paths. The Tantra method is in accordance with the general method of unsurpassed tantra, learning the luminosity guided by the four emptinesses and the wisdom guided by the four joys from the path of generation and completion. The Essence method is similar to Tögal practice. Here, it is the Essence method of guidance. By practicing only the three aspects of abiding, moving, and awareness, one can eventually see the truth of Dharmata. However, those who do not understand this method may say, "I only know the three aspects of abiding, moving, and awareness, and know nothing else," and thus disregard it. But if the key points of the path of the three aspects of abiding, moving, and awareness are correctly grasped, they can be combined with the path of the noble ones. What more excellent path is needed than that? The key to seeing the truth of Dharmata on the path of seeing is that the practitioner has the essence of the mind, the Tathagatagarbha, in their being. This is called the Tathagatagarbha in the Sutras, the original mind in the general unsurpassed tantras, and the luminosity guided by the four emptinesses. In Mahamudra, it is the innate coemergent wisdom. In Dzogchen, it is the self-arisen wisdom. The meaning of these teachings is awakened through special instructions. Therefore, the root of all Dharmas lies in the mind, because the mind is the creator of the three realms. The reason for this is that there can be no afflictions that are not led by ignorance and clinging to reality. Without afflictions, there can be no accumulation of karma. Without the accumulation of karma, there can be no illusory appearances of the six realms. Therefore, samsara does not exist apart from the illusions of the three times of mind led by ignorance and clinging to reality. Nirvana does not exist apart from the pacification of the illusions of the three times of mind led by ignorance and clinging to reality. It is necessary to understand this. In short, ignorance and clinging to reality are like a magician, and these illusory appearances are like the illusions created by the magician.
Chinese
，就像城市一样，这是所说的意义。米庞仁波切的著作《老狗吐金》中，通过多种理证方式，都与此相符。如果魔术师存在，就像魔术城市消失一样。如果领悟了心的法性光明大空性的意义，那么无明实执就会消失，就像幻觉现象消失一样。在这些幻觉现象存在期间，因对果起作用，果需要依赖因，因此，在幻觉现象未消失于法界之前，业果不虚存在。六道众生在同一水中，因业力显现而看到六种不同的景象，这不是无因无缘显现的。在业力显现未消失之前，无法如实见到实相。这些颠倒的业力显现，在最初的基和最终的果位时不存在的幻觉现象，要知道这些都是无有显现的空性自性，是唯一的空性之身。无论显宗密宗，都一致认为在果位时这些幻觉现象是不存在的。最初的基是指有情众生死时，先前的风心已经收摄，后来的风心尚未产生的光明。如果领悟了心的秘密要诀，法性光明的觉性，就能通达一切法，并且自宗认为圆满了证悟二无我的意义。此处省略了许多理证分析，这是为了阐述通过窍诀修持的方式来领悟心的秘密要诀。一般来说，通过闻思修的方式来确立见解，需要通过许多理证分析，从共同外内的前行开始，直到正行。正行在被介绍之后，安住于等持中修持。在后得位时，通过观察修来区分法与非法，从而引发智慧胜观。因此，止修和观修就像雌雄鸟互相喂养一样。当习惯成自然时，只需止修即可。从粗糙的心识中，不向外看，而是向内观察心的秘密要诀时，安住的方法一般有有相和无相两种，有缘和无缘两种。因此，拥有极佳止禅的胜观，
English
, like a city, this is the meaning of what is said. In Mipham Rinpoche's treatise "The Old Dog Vomiting Gold," it is said that this is in accordance with many lines of reasoning. If a magician exists, just as a magical city disappears. If one realizes the meaning of the mind's nature, the great luminosity of emptiness, then this ignorance of clinging to reality will disappear, just as illusory phenomena disappear. While these illusory phenomena exist, the cause acts on the effect, and the effect needs to rely on the cause. Therefore, as long as illusory phenomena have not disappeared into the realm of reality, the infallible law of cause and effect exists. The fact that six different appearances are seen by the six types of beings in one water due to karmic appearances is not an appearance without cause or condition. Until karmic appearances are exhausted, one will not see the true state of affairs as they are. These inverted karmic appearances, which are illusory phenomena that do not exist at the time of the initial ground and the final fruition, must be understood as the empty essence of non-existence, the single empty form. Whether it is Sutra or Tantra, they all agree that these illusory phenomena do not exist at the time of fruition. The initial ground refers to the luminosity when sentient beings die, when the previous wind-mind has been absorbed and the subsequent wind-mind has not yet arisen. If one realizes the secret essence of the mind, the wisdom of the luminous nature of reality, one will be proficient in all dharmas, and the meaning of realizing the two selflessnesses will be complete in one's own system. Here, many logical analyses are omitted, which is to show how to realize the secret essence of the mind through the practice of pith instructions. In general, the way to establish a view through hearing, thinking, and meditating requires many logical analyses, starting from the common outer and inner preliminaries up to the main practice. After the main practice is introduced, one abides in meditative equipoise. In the post-meditation state, one cultivates analytical meditation to distinguish between dharma and non-dharma, thereby generating wisdom and insight. Therefore, abiding meditation and analytical meditation are said to be like male and female birds feeding each other. When habit becomes natural, only abiding meditation is sufficient. When one does not turn one's face outward from the coarse mind, but turns inward and looks at the secret essence of the mind, the method of abiding generally has two types: with support and without support, with characteristics and without characteristics. Therefore, with the insight that is fully endowed with perfect tranquility,