Tibetan
ཇོག ། སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་འཁྲུལ་འགོ་རྩོམ་དུས་རྗེས་ཐོབ་ལ་ལྡང་ནས། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་ནས་བསྔོ་བའི་དཔང་པོ་མཛད་པའི་དགོངས་གསོལ་ཞུས། ད་ཅི་བསྔོ་ན་བདག་གི་སྔར་བསགས་ཚད་ཀྱི་དགེ་བ་ཐུན་ཤར་འདིའི་མཚོན་ཏེ་ད་ལྟ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་བ་མ་འོངས་པ་ན་བསགས་འགྱུར་གྱི་དགེ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་རང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་བློ་ཡིས་བླངས་ནས་དགེ་བའི་ཕུད་དེ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ལ་རབ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་ཕ་མ་གཉིས་དང་དགྲ་བགེགས་གཉིས་ཀྱི་གཙོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་བསྔོ་སྨོན་བྱས་ནས་རྗེས་ཐོབ་དུ། བག་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱས། དེ་ནས་སླར་ཡང་སྔར་ལྟར་དམ་པ་གསུམ་གྲངས་གསོག །ཁ་གྲངས་ཡང་ཏིག་ནག་པོ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་ན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་བཅུའམ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་ཙམ་རེ་འགྲོ་དགོས་པར་གསུངས་ཀྱང་སྤྱིར་དེ་ལྟར་ལས་བྱེ་བྲག་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དང་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་དཀའ་ཡང་། ལས་དང་པོ་བ་ནི་གོམ་རིམ་བཞིན་དང་པོ་ཇེ་མང་ལ་འགྲོ་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སྐྱབས་རྗེ་བྱ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་དང་བླ་མ་དམ་པ་མཁན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་གསུང་རྒྱུན་ཡིད་ལ་གང་ཟིན་འགའ་ཞིག་ད་ཕན་ཅི་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བཞེད་པའི་ཆོས་གྲོགས་དམ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བསྙེལ་གསོར་དམིགས་ཏེ། ཅི་དྲན་དེར་བཅོས་བསྒྱུར་ཡག་བདམ་ཅི་ཡང་མ་བྱས་པར་ཐུབ་བསྟན་ནོར་བུ་ནས་བྲིས་པ་ཡི་གེ་བས་སྒྲུབ་པ་དོན་ལྡན་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཅིག ། དམ་པ་གསུམ་གྲངས་བསགས་ལུགས་ནི། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དམ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་མ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མན་ཆོད་ནས་ཀ་ཁ་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཡན་ཆད་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་གྲོགས་རྣམས་དང་བཅས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་སུ་བཞུགས་ཡོད་པ་གསལ་དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གཞན་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ལ་བློ་གཏད་གཅིག་ཆོག་གི་དད་གུས་ཀྱིས། སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞིང་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་གི་ངོ་བོར་དམ་བཅའ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབས་ཏུ་གསོལ་སྙམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེ་ནས་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཀྱང་ད་སྔོན་མ་ཤེས་པས་དགྲ་གཉེན་རིས་ཆད་དུ་བཟུང་སྟེ་རང་གིས་ངོ་མ་ཤེས་པས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་ཁྲིད་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་འབྱུང་གི་བློས་ཟིན་པའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པར་བྱ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་དམ་པ་ནི། ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་གུ་རུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་དད་པས་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་བཏབ་པས། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས་པ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་བ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བར་བསམ་ནས་སེམས་རང་བབས་སུ་ལྷོད་དེ་རྣམ་རྟོག་ལ་བཀག་འབྲང་དང་ངོ་ལྟ་མེད་པར་ཅི་གནས་སུ་འཇོག །དེ་ནས་ཁྲིད་སྐབས་ཡིན་ན་འཁྲུལ་བ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་ཤོར་གྲབ་བྱེད་དུས། སླར་ཡང་རང་གི་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩ་དང་། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་བསོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ངག་ནུས་བྱིན་རླབས་སོགས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་ཡོན་ཅི་ཡོད། མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཁ་སྣ་ནས་རླུང་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་སོང་ནས། དགྲ་བགེགས་སོགས་མི་འདོད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་པས་བགོ་བཤའ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་བདེ་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རེ་རེ་ཐོབ་པར་བསམ་ནས་རླུང་ཕྱིར་བསལ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ། ལས་མི་དགེ་བ་བཅུ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ། ཉེ་བ་ལྔ། ལྕི་བཞི་ལོག་བརྒྱད་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བ། མཚམས་དང་འགལ་བ། དམ་ཚིག་ཉམ་ཆགས་ཆོས་སྤངས། དམ་སེལ་སོགས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་རིགས་དྲུག་རྒྱུད་ལྔ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ། ན་ཚ་རྐྱེན་བགེགས་དབུལ་ཕོང་བཀྲེས་སྐོམ། ནད་དང་དགྲ་སོགས་མི
Chinese
觉！ 再次像以前一样开始出现错乱时，从后得位上起身，再次像以前一样，观想邬金大师在面前的虚空中，祈请作为回向的见证者。现在回向什么呢？我以前积累的所有的善根，以这次共修的善根为代表，现在积累的善根，未来将要积累的善根，所有佛陀和菩萨、声闻缘觉等圣者的无漏善根，所有众生的有漏善根，全部汇集起来，用心领受，将善根的精华供养给邬金大师，一切皈依处的总集。这样供养的善根和根本，以父母双亲和怨敌魔障为首的一切众生，愿迅速获得圆满正等觉的果位。这样回向和发愿，为了迅速成就，祈请邬金大师您以慈悲加持。这样回向发愿后，在后得位中，稍微放松一下。然后再次像以前一样，积累三宝的数量。据说计数时，一颗黑色的金珠要念诵一百八十遍或一百五十遍左右，但一般来说是这样，具体到个人的差别和习惯的大小，很难完全确定。但是，对于初学者来说，据说一定要按照次第，首先逐渐增多。这是嘉瓦绕迥秋英让卓的口传和喇嘛丹巴堪布智美沃色的口传，为了提醒那些至今仍致力于修行的具誓法友们，想到什么就写什么，没有做任何修改和选择，愿土登诺布所写的文字成为成就实义的助缘。积累三宝数量的方法是：加行发心是，在自己的头顶上，莲花日月垫上，从具恩三德的根本上师直到教自己字母的老师为止，以及金刚道友们，所有皈依处的总集之体，观想邬金仁波切真实安住，从现在起直到获得菩提果位之间，我和其他老母有情一切众生，皈依处总集邬金仁波切您。
English
Jog! Again, when delusions start as before, rising from the post-attainment state, again, as before, visualizing the Great Orgyen in the sky in front, I request him to be the witness of the dedication. What is being dedicated now? All the merits I have accumulated in the past, represented by this shared merit, the merits accumulated now, the merits to be accumulated in the future, the uncontaminated merits of all Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas, and the contaminated merits of all sentient beings, all gathered together, taken with the mind, and offered as the essence of merit to the Great Orgyen, the embodiment of all refuges. May all sentient beings, led by both parents and both enemies and obstructors, quickly attain the state of perfect Buddhahood, along with the root of merit of such offerings. I pray that the Great Orgyen, through your compassion, will bless the fulfillment of this dedication and aspiration. After making this dedication and aspiration, in the post-attainment state, relax a little. Then again, as before, accumulate the count of the Three Jewels. It is said that when counting, one black gold bead should be recited about one hundred and eighty or one hundred and fifty times, but in general, it is like that, but the difference between individuals and the size of habit is difficult to determine completely. However, for beginners, it is said that it is necessary to gradually increase the number in sequence. This is the oral transmission of Kyabje Jawö Chöying Rangdröl and the oral transmission of Lama Dampa Khenpo Drimé Özer, aimed at reminding those virtuous Dharma friends who are still striving to practice, writing whatever comes to mind without any modification or selection, may the words written by Thubten Norbu become a condition for accomplishing meaningful practice. The method of accumulating the count of the Three Jewels is: The preliminary practice of virtuous mind generation is: On the lotus and sun-moon cushion on one's own head, from the root guru with three kinds of kindness down to the teacher who taught the alphabet, and including the Vajra brothers and sisters, the essence of all refuges, visualizing that Orgyen Rinpoche himself is actually present, from now until the attainment of enlightenment, myself and all other mother sentient beings, take refuge in the embodiment of all refuges, Orgyen Rinpoche.
Chinese
以对您完全信任的虔诚之心，我皈依您，并立誓以您为最终的皈依处。请您从轮回和恶道的痛苦，以及有寂两边的恐惧中救护我，我如此皈依。然后，所有处于轮回中的众生，都曾经是我的父母，但以前我不明白，把他们当作仇人或亲人，因为我不认识他们，所有年老的母亲众生都令人怜悯。我将救度所有众生，一个也不留下，将他们安置于佛的果位。为了这个目的，我将修持上师口诀的引导。如此以出离心摄持，生起愿菩提心和行菩提心。然后是正行无缘的胜义谛：以完全信任、全然托付的信心，向与一切总集根本上师无二无别的古汝如意宝（上师）从心底祈祷。祈请邬金大士（莲花生大士）的意续，融化为光，化为白色带红晕的明点，变成字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），融入自己的心间，观想上师的身语意与自己的三门无二无别，然后让心自然放松，不对念头进行压制、跟随或观察，安住在自然状态中。然后，如果在引导时，有陷入错乱未授记状态的危险，再次将自己过去、现在、未来三世的善根，以及身体、受用、寿命、福德、运气、权势、语言能力、加持等世间和出世间的一切功德，三宝、三根本、护法的慈悲和事业，全部从自己的鼻孔中以白气的形式呼出去，给予主要以怨敌魔障等不悦意者为主的年老母亲众生，不是像分配东西一样，而是观想每个众生都获得安乐的因和果，然后呼出气息。然后，清除所有众生相续中存在的痛苦之因——五毒烦恼，十不善业，五无间罪，五近罪，四重罪八邪见，违背三律仪，违犯戒律，破誓言、舍法，毁坏誓言等，以及恶果——三恶道、六道、五蕴，三种痛苦，疾病、灾难、邪魔、贫穷、饥渴，疾病和敌人等不
English
With unwavering faith and trust in you, I take refuge, vowing to regard you as the ultimate refuge. Please protect me from the sufferings of samsara and the lower realms, and from the fears of both extremes of existence and non-existence. Thus, I go for refuge. Furthermore, all sentient beings dwelling in samsara have been my parents, but in the past, I did not understand this, treating them as enemies or friends. Because I did not recognize them, all elderly mother sentient beings are pitiable. I shall liberate all sentient beings without exception from samsara and establish them in the state of Buddhahood. For this purpose, I shall practice the instructions of the guru's oral teachings. Thus, with a mind imbued with renunciation, I shall generate both the aspiring and the engaging bodhicitta. Then, the actual practice of the ultimate, non-referential truth is as follows: With complete trust and unwavering faith, pray from the depths of your heart to the Guru, the Wish-Fulfilling Jewel (Guru Rinpoche), who is inseparable from the root guru, the embodiment of all refuges. Invoke the wisdom mindstream of the Great Orgyen (Padmasambhava), visualizing it dissolving into light, transforming into a white bindu with a reddish hue, taking the form of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and dissolving into your heart. Contemplate that the body, speech, and mind of the guru become inseparable from your own three doors, and then allow the mind to relax naturally, without suppressing, following, or observing thoughts, and rest in its natural state. Then, if during the instructions, there is a danger of falling into a state of confusion and non-indication, again, take all the merit of your past, present, and future three times, as well as all the worldly and spiritual glories of your body, possessions, lifespan, fortune, luck, power, eloquence, blessings, etc., and the compassion and activity of the Three Jewels, Three Roots, and Dharma Protectors, and exhale them from your nostrils in the form of white light, giving them to all elderly mother sentient beings, primarily those who are displeasing, such as enemies and obstacles. Do not do this as if you are distributing things, but visualize that each sentient being receives the cause and effect of happiness, and then exhale the breath. Then, clear away the causes of suffering existing in the minds of all sentient beings—the five poisons of afflictions, the ten non-virtuous actions, the five heinous crimes, the five near-heinous crimes, the four heavy sins and eight wrong views, violations of the three vows, transgressions and violations of precepts, broken vows, abandonment of the Dharma, destruction of vows, etc., as well as the evil results—the three lower realms, the six realms, the five aggregates, the three sufferings, diseases, disasters, obstacles, poverty, hunger, and thirst, diseases and enemies, etc.