Tibetan
ཐོང་། །རང་སྣང་ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །བློ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དམིགས་པ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འཛིན་རྟོག་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ། གདོད་མའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ༴ དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ན་མཉམ་པར་གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལ། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རང་མཚན་པ་མེད་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དགག་སྒྲུབ་སོགས་གཟའ་གཏད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དུས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྣལ་མ་ལ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་འབྱོར་བ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཐོལ་གྱིས་སོགས༴ སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ན། ཐོལ་གྱིས་ཤར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་རིག་ཅིང་དེ་ཀའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བར་བྱས་པ་ན། གཤིས་ལ་ཤོར་བའི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ལ། ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཏེ། དེའི་མིང་ལ་རྗེས་ཐོབ་འདོགས་ན་ཐོག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་བ་ནི་མིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཡུལ་ལ་ཤར། བར་དུ་རིག་པའམ་དྲན་པས་ཟིན། ཐ་མ་རང་སར་བཞག་པས་རྟོག་ཚོགས་ཡུལ་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་སོང་བའི་འགྱུ་བ་གནས་དག་གི་དགོངས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རང་ས་ན་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་ཐད་ཀར་ཞིག་ནས་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་དེའི་རྩ་གདར་ཆོད་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ཡེ་ནས་སོགས༴ ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་རིག་པ་འདི་ཉིད་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རི་མོ་མ་དོད་པ་དང་། རིག་པའི་གདངས་འགགས་མེད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་དེ་དང་དེར་འཛིན་གྱི་གཞི་རྩ་མེད་པར་འཁྲུལ་སྣང་རང་སངས་སུ་གྲོལ་ནས་བཟང་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ། ངན་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས། རང་སར་གནས་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་རང་དེངས། ཡོད་མེད་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་། ཤར་གྲོལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའི་མཁན་པོ་མེད་ལ། མ་བཅོས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རིག་སྟོང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་ཚུགས་འདི་ཉིད་མ་ཤོར་བར་བྱས་ན་འདི་ལས་ལྷག་པའི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་གཞན་གང་ཡང་མི་དགོས་ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞན་ནས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་མི་དགོས་པ་ནི། མཁས་བ
Chinese
听。自显禅定离思念，离念法性等虚空，无有对境执著念。如是观修无有丝毫，名之为入于原始之胎。行持方面：如是觉悟融入法界，则离能修所修，后得之行持亦无自相，于轮回涅槃之法，远离一切破立等执著之时。法性实义之中，智慧之光明得自在，轮回涅槃一切法，皆能自在而转，故名成就之大自在。第六，顿然等：心住于明空中，顿然生起之分别念，即觉知并保持其相续，是为任运之胜观，然非胜观之自相，若名之为后得则可。然并非一切生起之分别念皆解脱为法身，一切烦恼生起时，首先显现于对境，中间为觉性或忆念所执，最后安住于自性，故分别念聚消散于无境无根之动摇，仅为清净处之意。以法性自地解脱之要诀，无论生起何种烦恼与分别念，皆无法停留，而是直接消散，于生起解脱同时解脱之自性中，须断其根。第七，本来等：开示从本来原始以来，此庸常之觉性即是远离戏论之方式，于此不立见、修、行之名相，觉性之光芒如何无碍显现，亦不于彼执著，错觉自解脱，纵然生起善念亦是自生自灭，纵然生起恶念亦是边解脱，虚空广阔，安住于自性亦是无记自如，不堕于有无任何一方，亦无分别生起解脱之智者，若能不失此不造作庸常之觉性，此觉性即是离言思之明空自性，则无需其他更殊胜之见与修，如是教诫。第三部分分为二，首先是不需由他者断除怀疑：智者
English
Listen. Self-appearing samadhi is free from thoughts, the nature of reality free from mind is equal to the expanse of the sky, there is no grasping or conceptualization towards objects. Like this, there is not even a speck of something to meditate on, and it is called entering the primordial womb. In terms of conduct: When realization is transformed into space, it is free from what is to be placed and the one who places it. There is no self-character in the conduct of subsequent awareness, and it is the time when one is free from all grasping, such as refuting and establishing, in relation to the phenomena of samsara and nirvana. In the true meaning of the nature of reality, the wisdom of awareness has power, and all the phenomena of samsara and nirvana are controlled in equality, so it is called the great master of accomplishment. Sixth, suddenly, etc.: When the mind abides in clarity and emptiness, if one recognizes the spontaneously arising conceptual thoughts and maintains their continuity, it is the superior seeing that arises naturally. However, it is not the characteristic of superior seeing. If it is called subsequent attainment, it is acceptable. However, it is not that all arising conceptual thoughts are liberated into the Dharmakaya. Whenever afflictions arise, they first appear in the object, then awareness or memory grasps them, and finally, by leaving them in their own place, the movement of conceptual thoughts disappears without an object or root. It is merely the intention of the pure realms. By the key point of liberating in the nature of reality itself, no matter what kind of afflictions or conceptual thoughts arise, they cannot stay, but are directly destroyed. In the nature of simultaneous arising and liberation, it is necessary to cut off their root. Seventh, from the beginning, etc.: From the very beginning, this ordinary awareness is shown to be free from elaboration. In this, the labels of view, meditation, and conduct do not stand out. No matter how the radiance of awareness arises unceasingly, there is no basis for grasping onto it, and delusion is self-liberated. Even if good thoughts arise, they arise and liberate on their own. Even if bad thoughts arise, they are liberated at the edge, and space is vast. Even when abiding in its own place, it is unindicated and self-liberated. It does not fall to either side of existence or non-existence, and there is no wise one who distinguishes between arising and liberation. If one does not lose this uncorrected, ordinary awareness, which is the inexpressible self-nature of clarity and emptiness, then there is no need for any other superior view or meditation. This is the instruction. The third part has two sections. First, there is no need to cut off doubts from others: The wise
Tibetan
ཙུན་སོགས༴ དེའང་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པ་དང་། འདུལ་འཛིན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བཙུན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་གྲུབ་ཐོབ་སྟོང་དང་། རྒྱ་ཆོས་བོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་དང་། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཁྲི་ཕྲག་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་འབུམ་ཕྲག་སོགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞན་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བ་ས་ཡ་དང་མཇལ་ཡང་། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིན་མིན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་མི་དགོས་པར་ཐག་བཅད་པས་ཐ་ཚིག་གོ །ས་མ་ཡ༔ དྷ་ཐིམ༔ བུ་གཅིག་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ལ༔ ཤེས་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས༔ བྱིན་རླབས་དགོངས་བརྒྱུད་ཚུལ་དུ་གནང༔ ཀུན་ལ་མ་སྟོན་སྙིང་གར་སྦོས༔ དེ་སྐད་འོག་མིན་བྲག་ཕུག་ཏུ༔ ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཉེར་དྲུག་གི༔ མུན་མཚམས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ཚེ༔ རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་ལོགས་སུ་ཕབས༔ སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ཨ་ཐམ་རྒྱ༔ འདི་ཁོ་ནའོ༔ འདི་ཁོ་ནའོ༔ འདིའི་དོན་འགྲེལ་ཀུན་མཁྱེན་ཞལ་ལུང་ངོ་། ། གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་བ།
Chinese
僧众等。其中，具备讲辩著三者的智者，以及成为持律清净者之顶峰的数百僧人，具备智悲力三者的数千成就者，将印度佛法翻译成藏文的译师们，精通五明的数万班智达等所说的教言和论著，经续口诀等数百万的精髓浓缩的口诀就是这个。其他就算遇到数百万的论著，也不需要断除疑惑和真假的诤论，因为已经决断了，这是最后的誓言。萨玛雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言）达提。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，给予）独子智悲的光芒中，智慧普贤以加持意传的方式给予，不要示于众人，藏于心间。如是于色究竟天岩洞中，神变月二十六日，黑暗闭关空行母集会之时，写于珍贵的青纸上。甚深口耳传承阿athamgya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无字面意思）。唯有此！唯有此！此之意义解释是全知口述。 实相金刚句之解释。
English
Monks, etc. Among them, the essence of millions of teachings and treatises, tantras, transmissions, and instructions spoken by scholars who possess the three qualities of explanation, debate, and composition, hundreds of monks who are the pinnacle of pure Vinaya holders, thousands of accomplished ones who possess the three qualities of wisdom, compassion, and power, translators who translated Indian Buddhism into Tibetan, tens of thousands of panditas who are proficient in the five sciences, etc., is this instruction. Even if you encounter millions of other treatises, there is no need to cut off doubts and debates about truth and falsehood, because it has been decided, this is the final oath. Samaya.（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Oath） Dhatim.（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Give） In the light of the only son's wisdom and compassion, Samantabhadra of wisdom gave it in the manner of blessing and mind transmission. Do not show it to everyone, hide it in your heart. Thus, in the Akaniṣṭha rock cave, on the twenty-sixth day of the month of miracles, at the time of the gathering of dakinis in the dark retreat, it was written on the precious blue paper. The profound oral transmission, Athamgya.（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，No literal meaning） Only this! Only this! The explanation of its meaning is the oral instruction of the Omniscient One. Explanation of the Vajra Verses on Reality.