Tibetan
གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་བ། གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་བ། འདིར་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་དགོངས་གཏེར་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན། ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་མཚན་གྱི་དོན་དང་། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞུགས། ཞེས་པས་བསྟན་ལ། དེ་ལ་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ལ། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ཟབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་སོགས་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དག་པ་དྭངས་པ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་། དྲི་མ་གློ་བུར་བ་འདི་ཉིད་གདོད་མའི་གཤིས་ལ་མ་ཞུགས་པས་དྭངས་གསལ་རྙོགས་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་མི་འཁྲུགས་པ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསླད་པས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་བར་བའི་མདོ་རྣམས་སུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གསང་སྔགས་ཐུན་མིན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གདོད་མའི་ཡེ་གཞིའམ་ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་ག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་བ།", "chinese_translation": "实相金刚句释", "english_translation": "Commentary on the Vajra Verses on the Nature of Reality" }, { "original_tibetan": "གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་བ།", "chinese_translation": "实相金刚句释", "english_translation": "Commentary on the Vajra Verses on the Nature of Reality" }, { "original_tibetan": "འདིར་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་དགོངས་གཏེར་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། །ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན། ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་མཚན་གྱི་དོན་དང་། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞུགས། ཞེས་པས་བསྟན་ལ། དེ་ལ་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ལ། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ཟབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་སོགས་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དག་པ་དྭངས་པ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་། དྲི་མ་གློ་བུར་བ་འདི་ཉིད་གདོད་མའི་གཤིས་ལ་མ་ཞུགས་པས་དྭངས་གསལ་རྙོགས་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་མི་འཁྲུགས་པ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསླད་པས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་བར་བའི་མདོ་རྣམས་སུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གསང་སྔགས་ཐུན་མིན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གདོད་མའི་ཡེ་གཞིའམ་ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་ག", "chinese_translation": "此处，为了讲解全知吉美林巴的意伏藏《实相金刚句》，有三个要点：首先是开头的善，中间是正文的善，最后是结尾的善。首先，又有标题的意义和顶礼句两个方面。第一方面由“实相金刚句”来表示。对此，一切法自性空性，远离生、灭、住三者，本体本来清净如虚空，不由因缘所生的无为法。导师善逝的语之甚深秘密，如来藏经等中，广泛宣说了界——如来藏。如《三摩地王经》云：“清净且澄澈，光明且不乱，无为即佛性，本住之法性。”如来藏的本体本来清净，此客尘未入原始本性，故为远离澄澈、明亮、浑浊之法性，并非断灭空，故自性光明。不落入有无等任何一方，远离戏论之边，故不紊乱，不为因缘所染污，故为无为。此理在二转法轮经中，被阐述为三解脱门之自性。《梵天请问经》云：“一切法为空性之自性，离所缘。一切法为无相之自性，离分别。一切法为无愿之自性，无取舍。”此处，密宗特有的续部中，宣说了原始本基或法身根本之觉性等。《宗派宝藏论》云：“原始本基自生之智慧，广大无边且无偏颇，其本体空性如虚空，自性光明如日月，大悲周遍如光芒。此三者本体无别，本来就是三身智慧之自性。", "english_translation": "Here, in order to explain this Mind Treasure, the Vajra Verses on the Nature of Reality, of Kunchen Jigme Lingpa, there are three points: first, the virtue of the introduction; second, the virtue of the main text; and third, the virtue of the conclusion. The first also has two aspects: the meaning of the title and the homage. The first is indicated by \"Vajra Verses on the Nature of Reality.\" Here, all dharmas are emptiness by nature, free from the three—arising, ceasing, and abiding. Their essence is primordially pure, like the sky. That which is unconditioned, not produced by causes, is the profound secret of the speech of the Teacher, the Sugata. In sutras such as the Sutra on the Tathagatagarbha, the element, the Sugatagarbha, is extensively explained. As it says in the Samadhiraja Sutra: \"Pure, clear, and luminous, undisturbed, and unconditioned, is the essence of the Sugata, the dharmata that has always been.\" The essence of the Sugatagarbha is primordially pure, and since this adventitious impurity has not entered the original nature, it is a dharmata that is clear, bright, and free from turbidity. It is not like utter emptiness, so it is luminous by nature. It does not fall to any side, such as existence or non-existence, and is free from the extremes of elaboration, so it is undisturbed. It is unconditioned because it is not defiled by conditions. This is explained as the nature of the three doors of liberation in the sutras of the intermediate turning of the wheel of dharma. The Brahma asked Sutra says: \"All dharmas are of the nature of emptiness, free from objects. All dharmas are of the nature of signlessness, free from conceptualization. All dharmas are of the nature of wishlessness, without acceptance or rejection.\" Here, in the unique tantric sections of the tantras, the primordial ground or the fundamental awareness of the Dharmakaya is taught. The Precious Treasury of Tenets says: \"The primordial ground, the self-arisen wisdom, is vast, boundless, and impartial. Its essence is emptiness, like the sky; its nature is clarity, like the sun and moon; its compassion is all-pervasive, like rays of light. These three are inseparable in essence, and are primordially the nature of the wisdom of the three kayas." } ] ============================================================
Tibetan
ནས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ངེས་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་བྱེད་ཅིང་། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་བྱུང་བའི་ཆ་ནས་དབྱིངས། ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཚང་བར་ཡོད་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ། དྲི་མས་སྒྲིབ་ཆ་ནས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་པས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས། ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབུ་མའི་ལྟ་བ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གདོད་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས། མ་བཅོས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་གི་ཆོས་སྐུ། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་དྭངས་ཆ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་བློས་མི་ཆོད་པ། ཐ་སྙད་ཀྱི་རིག་པས་མི་ཤིགས་པ། གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདེན་པ། སྐལ་དམན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་སྲ་བ། ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་བརྟན་པ། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འཇུག་པས་ཐོགས་པ་མེད་པ། གང་གིས་ཀྱང་རྫི་བར་མི་ནུས་པས་མ་ཕམ་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་མྱེས་ཆེན་པོ་དེའི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་རང་གནས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ཚིག་རྐང་བཞི་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེའང་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་སྟོན་པའི་ཐོག་མར། སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དཔལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དེ་ལ་བློའི་འདུ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ། ཞི་ལྷག་གཉིས་བསྟན་པ། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དབྱིངས་སུ་དག་ཚུལ་བསྟན་པ། གོལ་རྐྱེན་སྤང་བར་བྱ་བ། ཐག་ཆོད་པར་བསྟན་པ་དང་བདུན། དང་པོ། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་
Chinese
乃至于显示出来。像这样的自生智慧，如果能领悟其名称的确定方式，就能成为超越痛苦的基础；如果不能领悟，从轮回产生的角度来说是法界；因为本来就是非造作的，所以是自性任运成就的佛；因为圆满具备诸佛的功德，所以是如来藏；从垢染遮蔽的角度来说是意义上的阿赖耶识；本体本来清净，所以是光明智慧；因为超越了有无是非的边见，所以是甚深空性和中观的见解；因为从一切戏论中解脱，所以是般若波罗蜜多；因为本来没有迁变，所以是如是等等所说的。像这样的本来清净原始的实相，未作修饰的庸常觉性，纯正自然生起的法身，智慧明觉的精华，被显示为具有金刚七法的自性。全知让炯多吉（Rangjung Dorje）尊前说：不能被分别念的智慧所穷尽，不能被名言的学识所摧毁，如实安住的实相是真实的，因为劣根者难以证悟所以是坚固的，本体没有迁变所以是稳固的，周遍且融入轮涅一切所以是无碍的，任何事物都无法击败所以是不可战胜的。如是，最初的佛普贤王如来，法身的法身，轮涅的总祖大尊的自性，以现量自住的方式进行介绍的口诀。以金刚语无谬的四句偈等方式显示出来。第二，殊胜普贤王如来也是在开示这光明大圆满的窍诀之初，作为不共的导师，殊胜普贤王如来，无始无终的导师，普作智慧之王，不是从心产生的佛，不是从教言产生的口诀，不是从因产生的果，具有自生三法的殊胜原始怙主，以远离分别念的方式顶礼。第二部分分为：确定基、道、果三者，宣说止观二者，宣说觉性为三身，介绍其任运成就，开示见、修、行三者于法界中清净的方式，应当断除的歧途违缘，以及确定无疑的开示这七个方面。第一，基之实相
English
And it is shown accordingly. If one understands the way to ascertain the names of such self-arisen wisdom, it becomes the basis for transcending suffering. If one does not understand, from the perspective of the arising of samsara, it is the expanse (dbyings); since it is primordially uncompounded, it is the spontaneously perfect Buddha; since it fully possesses all the qualities of the Buddha, it is the essence of the Sugata; from the perspective of obscuration by defilements, it is the foundational consciousness (kun gzhi) in terms of meaning; since its essence is primordially pure, it is the wisdom of clear light; since it transcends the extremes of affirmation and negation of existence and non-existence, it is the profound emptiness and the view of the Middle Way; since it is liberated from all elaborations, it is the Perfection of Wisdom; since it is primordially immutable, it is Suchness, and so on. Such is the primordially pure, original state, the uncorrected, ordinary awareness, the pure, naturally arising Dharmakaya, the essence of wisdom and awareness, which is shown to possess the nature of the seven vajra qualities. From the mouth of the Omniscient Rangjung Dorje: "It cannot be fathomed by the intellect of conceptual thoughts, it cannot be destroyed by the knowledge of terms, the reality that abides as it is is true, it is difficult for the less fortunate to realize, so it is solid, it is immutable in essence, so it is stable, it pervades and enters all of samsara and nirvana, so it is unobstructed, it cannot be defeated by anything, so it is invincible." Thus, the primordial Buddha Samantabhadra, the Dharmakaya of the Dharmakaya, the great ancestor of samsara and nirvana, the instruction for introducing the nature of that great being as manifestly self-abiding. It is shown through the infallible vajra words of forty verses, and so on. Secondly, the glorious Samantabhadra also, at the beginning of teaching this luminous Great Perfection instruction, as the unique teacher, the glorious Samantabhadra, the teacher without beginning or end, the all-creating King of Wisdom, the Buddha not born from mind, the instruction not born from scripture, the fruit not born from cause, possessing the three self-arisen qualities, to that glorious primordial protector, I pay homage through the gateway of being free from mental fabrication. The second part is divided into: ascertaining the three bases, paths, and fruits; explaining the two, shamatha and vipashyana; explaining awareness as the three kayas; introducing that as spontaneously perfect; showing how the three, view, meditation, and action, are purified in the expanse; what deviations and obstacles should be abandoned; and the seven aspects of showing certainty. First, the reality of the base.