Tibetan
ངས༷་བཅས༷་ནས་འབྲས་བུ་ཤི་མ་ཐག་ཁམས༷་གོང༷་མའི༷་བསམ ༷་གཏན༷་དུ༷་སྐྱེ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་གནས༷་འགྱུ༷་ངོ༷་ཤེས༷་པ༷་ཙམ༷་གྱིས༷་ནི་ཆོག༷་སྙམ་ན་ཐ་མལ་བ་དང་ཁྱད་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ་ཆོས༷་སྐུ༷འོ་ཞེས་སོགས་བློས༷་བྱས༷་ཀྱི་རྒྱས༷་བཏབ་པ་སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་ཡིན་པས་རྐྱེན༷་ངན༷་དང༷་འཕྲད་ཚེ༷་རྟོག་པའི་དུག་རོ་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །རྣམ༷་རྟོག༷་གང༷་སྐྱེས༷་འཆར་བའམ་བསླངས༷་ནས༷་འཁྲུལ་རྟོག་བཟང་ངན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ཡེ་༷ཤེས་སུ་དག༷་ཚེ༷། རྐྱེན༷་ངན༷་པ་གང་བྱུང་ཡང་གྲོགས༷་སུ༷་འཆར་བ་ཞེས་པ། རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཕ་ཕོག །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་ཉོན༷་མོངས༷་པའི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ལམ༷་དུ༷་འཁྱེར་བར་བྱེད༷་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བདེན། འབྲས་བུ་འཁོར༷་བ༷་མ༷་སྤངས༷་བར་གནས༷་ཚུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ༷་དག༷་པ་ནི་འགོག་བདེན། སྲིད༷་པ་འཁོར་བ་དང་། ཞི༷་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་འཆིང༷་བ༷་མཐའ་དག་ལས༷་གྲོལ༷་ཏེ༷། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཆར་གཞི་ལས་ཤར་ཆོས་ཡིན་པས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཕར་དྭངས་ཚེ་འོད་གསལ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཡོད་པས། ཡེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན། འཆར་ཆོས་མེད་ན་འཆར་གཞི་མེད། ལྡོག་ཆ་ནས་ཤེས་དགོས། ལྟ་བའི་སྟེང་ནས་སྒོམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་གདེངས༷་གྲོལ༷་ཐོག༷་ཏུ༷་བཅའ༷་བ༷་སྟེ༷་གནད༷་གསུམ༷་པའོ༷། ༈ །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་བསྡུས་དོན་ནི། ལ་བཟླ་གསུམ་གྱི་གནད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ༷་བ་སྒོམ༷་པ་སྤྱོད༷་པ་གསུམ་དང་། ད་ལྟ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་གཞིའི་འབྲས༷་བུ༷་ལམ་བྱེད་བཞི་ཀ༷་ཚང་བ། དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་དང་ལྔ༷་པོ༷་རིག་པ་ཟང་ཐལ། ༈ ལྟ་བ་ལ་དབྱེ་ན་ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་གནས་ཚུལ་དག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སོ། །འདིར་རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་ནི་མངོན༷་སུམ་༷རྗེན༷་པའི༷་ཡེ༷་ཤེས༷་དེ༷་ཉིད༷་ལས་གྲོལ་བ་ཞིག་ནམ༷་རྟོགས་ཀྱང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས། ༈ ལྟ༷་སྒོམ༷་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བས་དུ༷་མ༷་རོ༷་གཅིག། ༈ ཐེག་པ་བརྒྱད་པོ་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཐེག་པའི་ལམ༷་སྟེགས༷་སམ༷་གྲོགས༷་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ནི་འདིའི་ཐེག་པ་ཡིན། འདིར་ཐེག་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཀ༷་དག༷་གི་རིག་༷པ༷་དང༷་། ཐོ
Chinese
我等从果死后立即生于上界之禅定。第二，仅仅是认识到位置的变化就足够了，如果这样想，那就和平庸之人没有差别了。第三，如果认为一切皆空或者法身等等，用分别念去增长它，就会落入增长空性的歧途，一旦遇到恶缘，就会生起分别念的毒味。 ༈ 无论生起或升起何种分别念，当所有好坏中等的错觉都清净为本智时，无论发生什么恶缘，都会显现为助伴。所谓恶缘显现为助伴，即是光明之父的加持。 ༈ 任何生起的烦恼分别念，都作为道用，这是密咒道的真谛。果位轮回不舍，安住于身和智慧的状态，这是灭谛。从有寂轮涅的一切束缚中解脱。因为心和心所的分别念都是从显现之基显现之法，所以当所有分别念都清净时，光明自性智慧就会显现。因为本来无始以来就是与心俱生的智慧，所以，没有显现之法就没有显现之基。必须从反面去理解。在见解的基础上，对修行的认识，在那上面安住于坚定解脱之确信，这是第三个要点。 ༈ 见修行的三种要义的总结是：依靠三要诀，见、修行、行持三者，以及从现在开始，圆满三身的修持基础之果和四种作用，不离于此，五种誓言和觉性通透。 ༈ 如果从见解上区分，有法之见的见解是证悟清净的状态为身和智慧。法性之见的见解是其自性本空，远离戏论之界。此处自性觉性之见的见解是，无论何时证悟，现量赤裸之智慧本身即是解脱之觉性智慧。 ༈ 见和修行本体相同，从反体上区分，是同一时间。 ༈ 八乘都是光明大圆满之乘的道阶或助伴。例如，如同良好的坐骑就是此乘。此处乘是最终的果位。彻却的本来清净之觉性。
English
We and others, immediately after the fruit dies, are born in the Samadhi of the upper realm. Secondly, merely recognizing the change of position is enough; if one thinks this way, there is no difference from an ordinary person. Thirdly, if one thinks that everything is empty or Dharmakaya, etc., and increases it with conceptual mind, one will fall into the trap of increasing emptiness, and when encountering bad conditions, the poisonous taste of conceptualization will arise. ༈ Whatever conceptualization arises or is raised, when all good, bad, and intermediate illusions are purified into primordial wisdom, no matter what bad conditions occur, they will appear as helpers. The so-called bad conditions appearing as helpers is the blessing of the Father of Clear Light. ༈ Whatever afflictive conceptualizations arise are used as the path, which is the truth of the mantra path. The fruit of samsara is not abandoned, and the state of abiding as body and wisdom is the cessation truth. Liberated from all the bonds of existence and quiescence, samsara and nirvana. Because all conceptualizations of mind and mental factors are phenomena that arise from the basis of arising, when all conceptualizations are purified, the wisdom of clear light self-awareness arises. Because it is the innate wisdom that has been co-emergent with mind since beginningless time, if there is no arising phenomenon, there is no basis of arising. One must understand from the opposite perspective. On the basis of view, the recognition of practice, on that, abiding in the confidence of firm liberation, this is the third key point. ༈ The summary of the three essentials of view, practice, and conduct is: relying on the three key points, the three of view, practice, and conduct, and from now on, the fruit of the basis of accomplishment of the three bodies and the four activities are complete, without deviating from this, the five vows and awareness are thorough. ༈ If one distinguishes from the perspective of view, the view of the view of phenomena is the realization of the pure state as body and wisdom. The view of the view of reality is that its nature is primordially empty, the realm free from elaboration. Here, the view of the view of self-awareness is that whenever one realizes it, the wisdom of manifest nakedness itself is the awareness of liberation. ༈ View and practice are the same essence, distinguished from the opposite aspect, it is one time. ༈ The eight vehicles are all the path stages or helpers of the vehicle of clear light Dzogchen. For example, like a good mount is this vehicle. Here, the vehicle is the ultimate fruit. The awareness of Trekchö's original purity.
Tibetan
ད་རྒལ་གྱི་ཤེས༷་རབ༷་རང༷་བྱུང༷་གི༷་སྒྲོན༷་མ༷་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་དེའི་རང༷་ཞལ༷་མཇལ༷་བས༷་དེ་ལ་གོམས་པའི་ཚེ་དེའི༷་རྩལ༷་ཐམས་ཅད་རིམ་བཞིན་སྒོམ༷་བྱུང༷་གི༷་ཤེ༷ས་རབ༷། ༈ ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་ཚུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན༷་པའི༷་ཀློང་། དཔེར་ན་དབྱར༷་གྱི༷་ཆུ༷་བོ༷་ལྟར༷་རྡོལ༷་བ༷་དང་། ལྟ་བའི་བསྡུས་དོན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས༷་ནི་བརྩེ་བའི་སྙིང༷་རྗེ༷་ཆེན༷་པོའི༷་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཡུལ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ཚེ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་འཇུག༷་པ༷་ནིི༷་མཚན་ཉིད་དམ་ཆོས༷་ཉིད༷་ཡིན༷་པས༷་ན༷། ལྟ་བ་མ་ནོར་བ་ངོ་འཕྲོད་ནས་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྙིང་རྗེ་རྩོལ་བས་བསྒོམ་མི་དགོས་གསུངས། མཁྱེན༷་བརྩེ༷་འབྲེལ༷་བའི༷་སྒོམ༷་པ༷་དང་། སྒོམ་པའི་བསྡུས་དོན། དེ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོ༷ང་ཉིད་༷དམ་གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་དང་བརྩེ་བའི་སྙིང༷་རྗེ༷་ཆེན་པོ་ཟུང༷་དུ༷་འཇུག༷་པའི༷་ལམ༷་གྱི༷་གནད༷། རང༷་རྩལ༷་དུ༷་འཆར༷་ལ༷་མཉམ་བཞག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་རྗེས་ཐོབ་སྐབས་དེ༷་ལྟ་༷ བུའི༷་སྤྱོད༷་པ༷་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཕྱིན་དྲུག་སོགས། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་མི་གོལ། སྤྱོད་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ། ༈ །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གདམས་པ་ནི། སྙིང༷་ཐིག༷་རྡོ༷་རྗེ༷་སྙིང༷་པོ༷་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད༷་ཐམས་ཅད་སྨན་གྱི་འཐུས༷་ཀ༷་ལྟར་བསྡུས་པ་འདི༷་ལས༷་ལྷག༷་པ༷་གཞན་ཞིག་མེད༷་པས༷་འོ་མ་སྲུབ་པ་ལས་མར་ལྟ་བུ་མན་ངག་གི་ཉི ང༷་ཁུར་ངེས་ཀྱང་། བླ༷་མ༷་དམ༷་པའི༷་ཞལ༷་ལུང༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དོན་ལ་ནོར༷་ས༷་མེད༷་པ༷་ཚིག་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་པ་ལས། ༈ ཆོས་གཏེར་མ་ཡིན་པའི་འཇིག༷་རྟེན༷་གྱི་ནོར་གཏེར༷་ཕལ༷་པ༷། ༈ སྙིང་ཐིག་གི་ལུགས་འདིར་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་མ་བཞག །མངོན༷་རྫོགས༷་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལྟ་བུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་འགྲོ་བའི་ཚོགས་བསགས་པའི་དོན་དུ་བཞག་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སངས༷་རྒྱས༷་དེ་ལ་རྒྱལ༷་བ༷་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས༷་བརྒྱུད༷་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་རྟོགས༷་ཤིང༷་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་རིག༷་འཛིན༷་འཇིགས༷་མེད༷་གླིང༷་པས༷་མཛོད་བདུན་སོགས་ལ་གཟིགས་པས་ངེས་ཤེས་ཡང་དག་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་མཆིམས་ཕུ་ནགས་ཀྱི་འདབས་སུ་ལོ་གསུམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་ཅིང་བླ་སྒྲུབ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཡེ༷་ཤེས༷་ཀྱི༷་སྐུས༷་ལན་གསུམ་དུ་ཞལ་མངོན༷་སུམ༷་དུ༷་བསྟན༷་ནས༷་རིག༷་འཛིན༷་བརྡ༷་རྒྱུད༷། ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལས། གནད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འདི་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་ཁོ་བོའི་བགོ་སྐལ་དུ་བཞག་ནས་མཆིམས་ཕུ་ནགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་སོ། །དེས་ཁོ་བོ་དཔལ་སྤྲུལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་གི་དྲིན༷་ཆེན༷་རྩ༷་བའི༷་བླ༷་མ༷་འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་ལ༷་ཞལ༷་ནས༷་སྙན༷་དུ༷་བརྒྱུད༷་དེ༷་གདམས༷་པ་ཟབ་མོ་ངག་གིས་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲོད་བཏབ་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉམས༷་སུ༷་མི་ལེན༷་པའི༷་གང༷་ཟག༷་སྔགས་རྫོགས་ཆེན་ལ་མི་དད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྐུར་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་ཕངས་ཤིང་། འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྔགས་རྫོགས་ཆེན་ལ་དད་པ་དང་ངེས་ཤེས་ཡང་དག་པ་སྐྱེས་ནས་ཉམས༷་སུ༷་ལེན༷་པའི༷་གང༷་ཟག༷་ལ༷་བསྟན༷་པར༷་བྱ༷་བ་སྟེ། ཞེས་ཟབ་པར་གདམས་པ་ཡིན་གསུངས། ཞེས་པ་འདི་ཡང་འབངས་ཀྱི་ཐ་ཤལ་སྙོམས་ལས་མཁན་དེས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ཚིག་གསུམ་གནད་བརྡེག་གི་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་དོན་བཀྲོལ་བ།
Chinese
因此，自生智慧之灯二者意义相同，因此面见其自性，习惯于此之时，其一切能力次第生起，即是智慧。 具有法之现象，法性之状态，通晓一切之界。譬如夏日之河流一般涌出。 见之总义，觉性之体性，本来空性，远离戏论之原始大空之界，其自性乃是慈爱大悲之形象显现，与对境因缘相遇之时，慈爱之悲心无有偏袒，融入他众有情之界，乃是体性或者法性。 故，见解无误而认识，若修持之，则说不需以勤作修持悲心。 知与悲相联之修持，修持之总义。 如是，一切具足殊胜之空性或者原始大空之界，与慈爱大悲二者双运融入之道之要点。 自性显现，于入定之时，智慧之积聚与后得之时，如是之行持，因福德之积聚，六度等。 不会误解为寂止偏颇一方。 行持之总义。 甚深之窍诀是：心髓金刚藏光明大圆满，基道果之要点一切如药之丸一般摄集，无有比此更殊胜者，如从牛奶中提炼酥油一般，确定诀窍之精华，然上师口传如是，于意义上无有错谬，于词句上无有增减。 非为教法伏藏之世间财物伏藏普通之物。 此心髓之宗派，如真实圆满正等觉乐尊狮子自在一般，未留有遗骨与舍利。 如现证圆满正等觉一切智者龙钦饶绛一般，为积累有情之福德而留下遗骨与舍利。 如是之佛陀，通达一切胜者之意传之精髓，大遍知者于示寂后五百多年之后，持明无畏洲以七宝藏等
English
Therefore, the two lamps of self-arisen wisdom are of the same meaning. Therefore, when one meets its own face and becomes accustomed to it, all its abilities arise gradually, which is wisdom. The nature of phenomena and the state of reality are all within the realm of omniscience. For example, it bursts forth like a river in summer. The condensed meaning of view is that the essence of awareness, the original emptiness, the sphere of the primordial great emptiness free from elaboration, its nature is manifested as the image of loving-kindness and great compassion. When it encounters objects and conditions, loving-kindness and compassion are impartial and enter into the realm of other sentient beings, which is its characteristic or nature. Therefore, it is said that if one recognizes the correct view and practices it, there is no need to cultivate compassion through effort. The practice of connecting knowledge and compassion, the condensed meaning of practice. Thus, the essence of the path of integrating the emptiness of all perfections or the sphere of the primordial great emptiness with loving-kindness and great compassion. When self-nature manifests, the accumulation of wisdom in meditative equipoise and the conduct of such actions in the post-meditation state, such as the accumulation of merit, the six perfections, etc., will not be mistaken as being one-sidedly peaceful. The condensed meaning of conduct is this. Furthermore, the extremely profound instruction is: the heart essence, the vajra heart, the great perfection of clear light, all the essential points of the ground, path, and fruition are gathered together like a medicinal pill. There is nothing more excellent than this. Just as butter is extracted from churning milk, the essence of the essential instructions is certain. However, the oral instructions of the Lama are such that there is no error in meaning and no addition or subtraction in words. Ordinary worldly treasures that are not Dharma treasures. In this tradition of the Heart Essence, enlightened beings such as Jetsun Senge Wangchuk did not leave behind relics or remains. However, enlightened beings such as Omniscient Longchen Rabjam left behind relics and remains for the purpose of accumulating merit for sentient beings. Such Buddhas, having realized the heart essence of the intention lineage of all victors, the great omniscient one, more than five hundred years after his passing into nirvana, the Vidyadhara Jigme Lingpa, with the Seven Treasures, etc.
Chinese
在没有通过理智产生真正定解的时候，在钦浦（mChims phu）森林的边缘，三年中一心一意地祈祷遍知一切者（kun mkhyen chen po），并通过依靠具有明点印的本尊修法来进行修持，智慧身（ཡེ༷་ཤེས༷་ཀྱི༷་སྐུས༷，ye shes kyi sku，智慧身）三次显现真容，是持明表示传承。从智慧上师那里，遍知上师将这三个要点的口诀作为我的福分而留下，然后前往钦浦（mChims phu）森林的尸陀林。如是说。因此，我从恩重如山的根本上师，尊贵的化身金刚持，吉美嘉卫纽古（'jigs med rgyal ba'i myu gu）处，通过耳传的方式接受了甚深教诲，并通过口述的方式进行了见解的引导，从而亲见了法性。因此，这样甚深的教诲，对于那些不修持，不相信密宗大圆满，并且进行怀疑诽谤的人们，不应该展示，而对于那些修持，对密宗大圆满具有信心，并且产生了真正定解的人们，才应该展示。如是甚深地教导。这是由下等庸人所写，愿善妙增长！ 三句要诀笔记的意义阐释。