Tibetan
ཚིག་གསུམ་གནད་བརྡེག་གི་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་དོན་བཀྲོལ་བ། ཚིག་གསུམ་གནད་བརྡེག་གི་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་དོན་བཀྲོལ་བ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། མཆོད་པར་བརྗོད་པའི་དང༷་པོ༷་དཀོན༷་མཆོ༷ག་ཀུན༷་འདུས༷་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་བ་ཞིག་ཡིན་དུས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བླ་མར་བཟུང་དགོས་པས་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མར་བསྡུ། ད་ལྟའི་ཀ་ཁ་སུམ་ཅུ་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཡར་བསྡུས་ནས་ངོ༷་བོ༷་རྩ༷་བའི་བླ༷་མ༷་ལ་རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་ཤེས་པ་སྔགས་ལྟར་གྱི་ཡིན། ཐུགས་སངས་རྒྱས། གསུང་དམ་ཆོས། སྐུ་དགེ་འདུན། མཆོག་གསུམ་ཀུན་འདུས། སྐུ་བླ་མ། གསུང་ཡི་དམ། ཐུགས་མཁའ་འགྲོ་སྟེ། རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས། སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ། གསུང་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་སུ་ཤེས་དགོས་པ་དང་། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དགུའི་བདག་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས་དེ༷་ལ༷་ཕྱག༷་འཚལ༷་བ༷་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁོ༷་ནས༷་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། བློ་བླ་མར་གཏོད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡི་མཐར་ཐུག །ཅེས་དང་། ཁམས་འདུས་དད་པས་གསོ་ནུས་པ་སོགས་གསུངས། དྲན་པས་གདུང་བ་སེལ་བ་ཞེས་སོ། །ལོག་ལྟ་བྱས་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་པ་མཚུངས་གསུངས། ༈ རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས། རིག་འཛིན་བརྡ་རྒྱུད་འཇིགས་མེད་གླིང་བ། གང་ཟག་སྙན་རྒྱུད་རྫ་ཁྲ་མའི་བླ་མ་གསུམ་གྱི་མཚན་དོན་དང་འབྲེལ་ན་རང་སེམས། དེའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་གསུམ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདུ་སྙམ་ན་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མའི་དགོངས་པའི་ཐུགས་བཅུད་རྟོགས་ཤིང་རྒྱུད་ན་བཞུགས་པའི་ཆ་ནས་དེར་འདུ་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ དང་པོ་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་ནི། དབྱིངས་སྤྲོས་པ༴ དབྱིངས་དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་སོགས་ཀྱི་བདེན་གྲུབ་བཀག་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཐ་ཤལ་བའམ་ཕྱང་ཆད་པ་དེ་ནི་ཀ་བ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱ ང་ཡོད། རྫས་རྒྱུན་ཞིག་པའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མེད། སྟོང་ཉིད་དང་དབྱིངས་དེའང་། སྟོང་གཞིའི་སེམས་བག་ཆགས་མ་འཁྲུལ་བ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན། དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞི
Chinese
《三句要诀笔记》的意义阐释 《三句要诀笔记》的意义阐释 顶礼上师！在解释供养文“诸佛总集”时，一般来说，作为宁玛派的修行者，必须将莲花生大师视为上师，因此将从法身金刚持传承下来的所有上师都汇集于此。现在，将教授三十个藏文字母的所有老师都向上汇集，要知道，本体根本上师是邬金大士，是皈依处一切的总集，这是密咒的观点。心是佛，语是正法，身是僧伽，三宝总集。身是上师，语是本尊，心是空行，三根本总集。身是化身，语是报身，心是法身，要知道这是三身总集。并将过去、现在、未来的所有佛陀都观想为皈依九尊的自性，向彼（དེ༷་ལ༷་，tew la）顶礼，皈依。经由彼（ཁོ༷་ནས༷་，kho nas）也能对他们顶礼和皈依，并说具有皈依的利益。如云：心向于上师是皈依的究竟。又说：能以信心治愈业障等等。以忆念遣除痛苦。如果持有邪见，也会有同样的过失。关于根本传承上师等，胜者意传龙钦绕降，持明表示传承吉美林巴，补特伽罗耳传扎查玛的上师三者的名称意义相关联，即是自心。因此，三传承是汇集的。如果思考如何汇集，那就是通达三传承上师的意之精髓，并从其驻于相续的角度而言，就在那里汇集。首先，简要阐述见解：法界广大。如果区分法界，那么通过外道小乘道，声闻缘觉和菩萨们，仅仅是破除了柱子和瓶子等真实存在的空性，那是低劣的或者断灭的，也就是柱子存在的时候，空性也存在。物质消散的时候，空性也不存在。空性和法界也是，从空性之基的心识习气未错乱而成就，因此，《时轮摄续》中说：五蕴分析为空性，如水和树木般无有实义。如是宣说。
English
Explanation of the Meaning of the "Notes on the Three Words That Strike the Vital Point" Explanation of the Meaning of the "Notes on the Three Words That Strike the Vital Point" Homage to the Guru! In the context of explaining the offering phrase "All Embodied Jewels," generally, as a Nyingma practitioner, one must regard Guru Rinpoche as the lama, so all the lamas transmitted from Dharmakaya Vajradhara are gathered here. Now, all the teachers who teach the thirty Tibetan letters are gathered upwards, and one should know that the essential nature of the root lama is the Great Orgyen, the refuge that embodies all. This is the view according to mantra. Mind is the Buddha, speech is the Dharma, body is the Sangha, the Three Jewels are all embodied. Body is the Lama, speech is the Yidam, mind is the Dakini, the Three Roots are all embodied. Body is the Nirmanakaya, speech is the Sambhogakaya, mind is the Dharmakaya, one must know that these are the Three Kayas all embodied. And all the Buddhas of the past, present, and future are visualized as the nature of the Ninefold Refuge, and to that (དེ༷་ལ༷་, tew la) one prostrates and takes refuge. Through that (ཁོ༷་ནས༷་, kho nas) one can also prostrate and take refuge in them, and it is said that there are benefits of taking refuge. As it is said: Directing the mind to the lama is the ultimate of refuge. It is also said: Being able to heal afflictions with faith, and so on. To dispel suffering with mindfulness. If one holds wrong views, one will have the same faults. Regarding the root lineage lamas, etc., Gyalwa Gongpa Longchen Rabjam (Victorious One, Mind Transmission, Longchen Rabjam), Rigdzin Bragya Jigme Lingpa (Vidyadhara Symbolic Transmission, Jigme Lingpa), and the personal oral transmission of the three lamas of Dza Trachima are related to the meaning of their names, which is one's own mind. Therefore, the three lineages are gathered together. If one wonders how they are gathered, it is said that they are gathered there in terms of realizing the heart essence of the intention of the lamas of the three lineages and residing in the continuum. First, a brief explanation of the view: The expanse is vast. If one differentiates that expanse, then through the path of the Hearers and Solitary Realizers and Bodhisattvas of the Paramita Vehicle, the emptiness that merely negates the true existence of pillars and pots, etc., is inferior or nihilistic, that is, when the pillar exists, emptiness also exists. When the substance disintegrates, emptiness also does not exist. That emptiness and expanse are also accomplished from the undefiled habitual tendencies of the mind, the basis of emptiness. Therefore, in the Condensed Kalachakra Tantra, it is said: The aggregates analyzed are emptiness, like water and trees, without essence. Thus it is proclaimed.
Tibetan
ན་ནོ། །འོ་ན་མདོའི་སྟོང་ཉིད་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་རྩེའི་དངོས་གཉེན་སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན། རྫོགས་ཆེན་ལྟར་ན་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་འདི་ནི་གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་སམ་རིག་པ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་དེ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། སྔགས་ལྟར་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དབྱིངས། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་མི་ཕམ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས༷་སྤྲོས༷་པའི༷་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང༷་བྲལ༷་བའི་༷ཆོས༷་ཉིད༷་དེའི་ཡིན་ལུགས་བདེ༷་བར་གཤེགས༷་པ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཡིན་ལ། རང་གདངས་འགགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང༷་པོ༷། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་ནས་ཀློང༷་ཆེན༷་པོ༷་ན་ཞེས་པས་འཆར་གཞི་བསྟན། དེ་ལས་འཆར་ཆོས་ནི་མ་དག་འཁོར་བ་དང་། དག་པ་མྱང་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སམ། ཡང་ན་ཆགས་སྡང་སོགས་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་དང་ཉམས་ཞེན་སོགས་མ་དག་འཁོར་བ་དང་། དག་པ་མྱང༷་འདས༷་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་ཆ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སོགས་ཀྱི་སྣང་༷བ༷་རབ༷་འབྱམ༷ས། ༈ དེ༷་ལྟ་༷བུའི༷་ལྟ༷་བ༷་སྤྲོས༷་བྲལ༷་གྱི༷་རང༷་བཞི༷ན་འདི་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན། དེ་ལ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ། སྐྱོབ་པའི་ནུས་མཐུ་སོགས་ཡོད་ལ། མཁྱེན་ཆ་ནི་འགག་པ་མེད་པ་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་ཆ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད། ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་གཞི་བདུན་སྐྱོན་ཅན་དང་། སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་གི་གཞི་བཤད་ན་ལེགས་གསུངས་སོ། །སྟོང་ཉིད་དེའང་སྙིང་རྗེ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཡོད་པ་ནི་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ། དུས་སྐད་ཅིག་ལ་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པས་ན་སྐྱོབ་པའི་ནུས་མཐུ། དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་གི་ཆ་ཞི༷་གནས། ཐབས་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེའམ། དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཞི་བ་ཐབས་དང་། རིག་པའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས༷་པའི་མཉམ་པར། ༈ སྤྱོད༷་པ༷་རྒྱལ༷་བའི༷་མྱུ་༷གུ༷་ཞེས་པའི་སྐབས། མྱུ་གུ་བཟང་པོ་ལས་སྡོང་པོ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་འཁྲུངས་པ་ལྟར། མཉམ་བཞག་སྐབས་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ནི་ཕྱིན་དྲུག་ཚང་བ་ཡིན་པས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུའང་ཕྱིན་དྲུག་འབད་མེད་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ནི་རིག་སྟོང་ཟུ
Chinese
那麽，如果有人认为对于经部的空性没有必要，那不是这样的。它是如同甘露一般的，位于有顶之上的真实的对治品空性。按照大圆满的观点，这个离戏的法界，是原始大空性的法界，或者说是本净觉性的法界，是不会有迁变的。按照密宗的观点，是为身和智慧所庄严的法界。从那里面说到：具有一切圆满相的，空性与之不相同。像这样，具有一切圆满相的空性，是米庞等所说的。法༷界༷，离༷于༷一༷切༷戏༷论༷的༷法༷性༷，它的实相是善༷逝༷，这是佛的名号。自显无灭的智慧是心༷要༷。这两者的双运方面，以浩༷瀚༷无༷垠༷来表示计划。从那里面显现的法，是不净的轮回和清净的涅槃二者的显现无量，或者说贪嗔等等三时意念的错觉和耽著等等不净轮回，以及清净涅༷槃༷任运成就顿超的显现部分，法界和智慧明点等等的显༷现༷无༷量༷。像这样的离༷戏༷的见解的自༷然༷，如果通过道修持来受用，那麽它具有知晓的智慧，慈悲的悲悯，救护的能力等等。知晓的部分是无灭的，全知全晓的部分，觉性空性的双运见解本身。如果以胜观智慧来确定，讲述有缺失的七种基础和无缺失的自宗基础，那麽就很好。那个空性也安住在慈悲大爱的自性中，是慈悲的悲悯。于刹那间从三时意念的错觉中救护，因此是救护的能力。法界离戏是胜观智慧的部分止༷观༷，方便是慈悲的悲悯，或者说平息三时意念的错觉是方便，在觉性的状态中一缘安༷住༷的等性中。行༷为༷是༷胜༷者༷的༷苗༷芽༷的时候，就像从好的苗芽中产生树木、花朵、果实等等一样。在等持的时候，大圆满是圆满了六度，因此以它的力量，在后得行为的时候，六度也毫不费力地自然而然地产生，这是觉性空性的双
English
Well then, if someone thinks that emptiness is not necessary for the Sutra tradition, that is not the case. It is like nectar, the actual antidote to the peak of existence, emptiness. According to Dzogchen, this expanse free from elaboration is the expanse of primordial great emptiness, or the expanse of original purity of awareness, which is immutable. According to Mantra, it is the expanse adorned with body and wisdom. From that itself, it says: 'The emptiness that possesses all perfections is not the same as that.' Like that, the emptiness that possesses all perfections is what Mipham and others have said. The Dharmadhatu (དབྱིངས༷，梵文：ākāśa，梵文罗马转写：akasha，汉语字面意思：法界), free from all extremes of elaboration (སྤྲོས༷，梵文：prapañca，梵文罗马转写：prapañca，汉语字面意思：戏论), the suchness of Dharma (ཆོས༷་ཉིད༷，梵文：dharmatā，梵文罗马转写：dharmata，汉语字面意思：法性) is Sugata (བདེ༷་བར་གཤེགས༷་པ་，梵文：sugata，梵文罗马转写：sugata，汉语字面意思：善逝), which is a name for the Buddha. The self-radiant, unceasing wisdom is the essence (སྙིང༷་པོ༷，梵文：garbha，梵文罗马转写：garbha，汉语字面意思：藏)。 In terms of the union of these two, the vast expanse (ཀློང༷་ཆེན༷་པོ༷，梵文：mahāśūnyatā，梵文罗马转写：mahashunyata，汉语字面意思：大空性) indicates the plan. From that, the arising phenomena are the impure samsara and the pure nirvana, the myriad appearances of both, or the afflictions such as attachment and aversion, the delusions of the three times of mind, and the clinging to experiences, etc., which are impure samsara, and the pure nirvana, the spontaneously accomplished, direct crossing appearances, the myriad appearances of the expanse and wisdom, thigle, etc. If such a view, the nature of freedom from elaboration, is experienced through the practice of the path, then it possesses the wisdom of knowledge, the compassion of love, and the power to protect, etc. The aspect of knowledge is the unceasing, all-knowing, all-seeing aspect, the very view of the union of awareness and emptiness. It is said that it is good to establish the seven flawed bases and the flawless self-established base through higher insight wisdom. That emptiness also dwells in the nature of great compassion and love, it is the compassion of love. Because it protects from the delusions of the three times of mind in an instant, it is the power to protect. The expanse free from elaboration is the aspect of higher insight wisdom, shamatha (ཞི༷་གནས༷，梵文：śamatha，梵文罗马转写：shamatha，汉语字面意思：止). The means is the compassion of love, or pacifying the delusions of the three times of mind is the means, and abiding single-pointedly in the state of awareness is equanimity. In the context of 'the sprout of the victorious ones', just as from a good sprout arise trees, flowers, fruits, etc., during the state of equipoise, the Great Perfection is complete with the six perfections, and therefore, by its power, even during the post-meditation conduct, the six perfections arise effortlessly and spontaneously, this is the union of awareness and emptin