Tibetan
ང་འཇུག་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། ༈ ཚེ་འདིར་ཀ་དག་ཞེས་པའི་སྐབས། རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པ། ཐིམ་རིམ་གྱི་མགོ་རྩོམ་པའི་ཚེ་གྲོལ་བ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ། འབྲིང་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་གྲོལ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གྲོལ་བ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲོལ་བ། ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོ། ཡང་ཐ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ། ལོ་བཅུ་དྲུག་གམ་མིན་ཀྱང་རང་ལོ་ཉེར་ལྔའི་དུས་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་དང་འཕྲད་ནས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་གྲོལ་བ་རྫོགས་ཆེན་ལྟར་བཀའ་གཏེར་སྤྱིའི་འདོད་ལུགས་ཡིན་ནོ། ༈ །ལྟ་བ་རྒྱས་བཤད་སྐབས། ལྟ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ནི། ལ་བཟླ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་གསང་ལ་བརྡེག་པ་ཞེས་གནད་ལ་བརྡེག་པ། དཔེར་ན་ཤན་པ་སྲོག་གི་གནད་ལ་མཁས་པ་བཞིན་འཁྲུལ་བའི་སྲོག་གཅོད་པར། སྤྱིར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་ལུང་རྒྱལ་བའི་བཀའ། རྗེས་འཇུག་གི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་། རིགས་པ་ནི། ཤིང་རྟ་རྣམ་བདུན། དབུ་མའི་གནད་བཞི། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག །མཐའ་བཞི་སྐྱེ་འགོག རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ། གཅིག་དུ་བྲལ་སོགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པའི་ཐབས་ལམ་དབང་གསུམ་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། ༈ འདིར་སྒྲུབ་རྒྱུད་དམ་པ་ཞེས་པའི་སྐབས། རང་ལུགས་འདིར་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ད་ལྟའི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་གྱི་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ནི། སེམས་ཀྱི་ཡལ་ས་འམ་འགྱུ་བའི་ཡལ་ས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ལ། ངོ་སྤྲོད་ལུགས་ནི། སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་དྭངས་སུ་བཞག་པའི་ཚེ། དེས་ཤུལ་དེ་ན་གནས་ཆ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དེ་གསུམ་གང་རུང་ལས་མི་འདས། དེ་གསུམ་དང་བྲལ་དགོས་ཏེ། གཏོར་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕཊཿ སྒྲ་དྲག་པོ་བྱས་པའི་ཚེ་ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་རྣམས་འཐོར་བའི་ཚེ། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་འགག་མེད་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་ཆ། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་མ་ཡིན་པ། དེ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་མེད་གསར་བྱུང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས། ཡེ་ནས་ཇི་བཞིན་པར་བཞུགས་པ་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པས་ན། ཞེས་སོ། །སེམས་རིག་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ཙམ་ཡིན། བྱེ་བྲག་རིག་པ་ངོས་བཟུང་བ་ཙམ་ཡིན་གསུངས། འདི་ཡན་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ལེའུ་དགུ་པ
Chinese
我是进入证悟之友的菩萨吗？ 另外，关于“今生本来清净”的说法，最好是在今生解脱，获得不死本初的稳固地位。在开始消融次第时解脱，归于今生解脱之列。中等是在临终时法身光明显现时解脱，是顿超的解脱，是法性中阴顿超的解脱。下等是中有阶段，更下等是来世。即使不是十六岁，也在二十五岁时与光明大圆满的法相遇，并在那一世获得解脱，如同大圆满一样，是噶玛噶举和伏藏共同的意愿。 另外，在广释见地时，大圆满见是，通过三重拉字修习击打心之密处，即击中要害。例如，如同屠夫精通生命要害一样，斩断迷惑之命。一般来说，名相乘的见地是通过教证和理证确立的，教证是佛陀的教言，以及后来的论典。理证是：七相车因、中观四要点、有无生遮、四边生遮、金刚屑、一多体性等进行确立。并通过密宗共同的三灌顶之例证智慧。 另外，关于“此处殊胜实修传承”的说法，本宗从法身金刚持到如今根本上师之间的传承修法是，认识心的消逝处或流动的消逝处。认识的方法是：首先依靠摧毁心之房屋的窍诀，将粗大的分别念长久澄清之时，其遗留之处存在住分、乐分、明分、无分别的三种体验，不会超出这三种体验中的任何一种。必须脱离这三种体验，当发出摧毁之字 ཕཊཿ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) 的强烈声音时，当体验执着的表皮散开时，从无生法身的状态中，无碍通透赤裸的觉性，不是心八识聚，不是超越于此的智慧，不是前所未有新产生的，不是在相续中产生的，而是本初如是安住的，因此通过上师的窍诀来认识。 如此等等。心和觉性只是稍微分开而已，据说只是辨认出觉性的差别而已。 以上是《法界宝藏论》第九品的内容。
English
Am I a Bodhisattva who is a friend in entering realization? Furthermore, regarding the saying "Primordial Purity in this life," it is best to attain liberation in this life, securing the stronghold of the immortal, primordial state. Liberating at the beginning of the stages of dissolution, gathering into the category of liberation in this life. Intermediate is liberating at the time when the clear light of the Dharmakaya arises at the time of death, which is the liberation of trekchö (khregs chod), the liberation of tögal (thod rgal) in the bardo of dharmata. Lowest is the bardo of existence, and even lower is the next life. Even if not sixteen years old, at the age of twenty-five, one encounters the Dharma of clear light Dzogchen and attains liberation in that very life, as in Dzogchen, which is the common intention of Kama Kagyu and terma. Furthermore, when elaborating on the view, the view of Longchen Rabjam is, striking the secret place of the mind with the practice of the three LA syllables, which means hitting the key point. For example, just as a butcher is skilled in the vital points of life, cutting off the life of delusion. In general, the view of the characteristic vehicle is established through scriptural authority and reasoning, scriptural authority being the words of the Buddha and the subsequent treatises. Reasoning includes: the Sevenfold Reasoning, the Four Key Points of Madhyamaka, the negation of arising of existence and non-existence, the negation of arising from the four extremes, the Vajra Splinters, the refutation of one and many, etc., and relying on the example wisdom of the common three empowerments of Secret Mantra. Furthermore, regarding the saying "Here, the Supreme Practice Lineage," the practice lineage of this tradition from Dharmakaya Vajradhara to the present root guru is, introducing the place where the mind vanishes or the place where movement vanishes. The method of introduction is: first, relying on the instruction of demolishing the house of the mind, when the coarse conceptual thoughts are clarified for a long time, in that remaining place, there are three experiences of abiding, bliss, clarity, and non-conceptuality, and one does not go beyond any of these three experiences. It is necessary to separate from these three experiences, when making the strong sound of the destroying syllable ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: pa), when the skin of clinging to experiences scatters, from the state of unborn Dharmakaya, unobstructed, transparent, naked awareness, which is not the eight consciousness aggregates of the mind, not the wisdom that transcends that, not newly arising, not born in the continuum, but abiding as it is from the beginning, therefore it is introduced by the guru's instruction. So on and so forth. Mind and awareness are only slightly separated, it is said that it is only distinguishing the difference of awareness. The above is the content of the ninth chapter of the Treasury of Dharmadhatu.
Tibetan
འོ། །ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་མ་བསྐྱེད་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་གཉིས་མིན་སོགས་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་བཅུ་པའི་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་འཕྱོངས་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་པའི༴ ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཐ་དད་ཀྱི༴ རྩལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཆ་ནས་གཅིག་པུའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད། གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ལ། རིག་པ་ནི་ངག་གི་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། རྩོལ་མེད་དེ་རྟོག་མེད་ཡིན། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཁྲུལ་གྲོལ་མེད་པའི་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ། སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་འགག་ཅན། རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀློང་ཆེན་དང་མི་ཕམ་སོགས་ཀྱི་བཞེད་ལུགས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ནས་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་སྐབས་རིག་པ་མངོན་སུམ། སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ངོ་འཕྲོད་པ་གཉིས་ལ་དགོངས་ནས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཡང་མདོ་ལམ་ནས་ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དོན་སྤྱི་ཙམ་ཡིད་ངོར་ཤར་བ་གཉིས་ལ་དགོངས་ནས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འགྲེ ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་ལ་ཆོས༷་སྐུ༷་གཞི༷་གནས༷་ཀྱི་རིག་པ༷་ཟེ༷ར། དེ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ངོ་སྤྲོད། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་པ་དག་པའི་རྣལ༷་འབྱོ༷ར་ལམ༷་གྱི༷་ལྟ༷་བ༷་ཡིན། ངོ་སྤྲད་པ་དེ་ནི་གཞིའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་འདི་ཁོ༷་ནའོ༷། ༈ །རྫོགས་ཆེན་སྐབས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྫིང་བུ་ལྟ་བུ་ལ། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དོན་སྤྱི་ཟླ་གཟུགས་ཆུ་ལ་འཕོས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། མངོན་སུམ་རྟོགས་དུས་ཡིད་ཤེས་ནུབ་ཚེ་ཟླ་བ་དངོས་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་ལྟ་ཡུལ་གཉིས། ལྟ་མཁན་ཡིད་ཤེས། ལྟ་ཡུལ་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བའི་ཚེ། བསྒོམ་མེད་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོའི༴ དེའང་ལས་དང་པོ་པའི་ཚེ་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དེ་མངོན་སུམ་ཤར་བའི་ཚེ། དེའི་ངང་ལ་ཡོད་སྐབས་དེ་ལས་གཞན་བསྒོམ་ཏུ་མེད་པས་འོད་གསལ། མ་བསྒོམ་ན་ཨེ་ཆོག་སྙམ་ན། འཁྲུལ་བ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་སོང་བའི་ཐ་མལ་དང་ཁྱད་མེད། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་། གློ་བུར་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ཏེ། དྲི་མ་དག་ཚེ་སྐུ་ག
Chinese
哦！被介绍的觉性也是无生的，因为不是由任何因和缘所生，是超越了有无、亦有亦无、非有非无等四边或八边的智慧，是第十章辨别的精华。本体是空性，所以远离常边的束缚。自性是光明，所以远离断边的束缚。双运故，远离异边的束缚。从能力显现各种各样的角度来看，是远离独一边的束缚。心的意识是刹那无分，所取如极微尘无分等不是这样。觉性是超越言语所表达的境地，无作是无分别。觉性在自己的本体上没有迷乱解脱的自性安住本觉是不可言说的。心是刹那生灭的，由三因四缘所组成。龙钦巴（Longchenpa）和米滂（Mipham）等人的观点是，在波若乘的道中，圣者的等持状态下，觉性是现量的。对于密宗的觉性现量认识，认为胜义不是意识的对境。虽然这样说，但是从显宗的道中，资粮道和加行道，以及密宗的见解只是粗略地在心中显现这两种情况来解释，胜义是意识的对境。一切众生的相续中本来就存在如来藏，这被称为法༷身༷基༷位༷的觉༷性༷。通过上师的口诀来介绍它。习惯它之后，各种各样的障碍得以清净，这是瑜༷伽༷道༷的见༷解༷。被介绍的那个不是与基的光明不同，所以这就是它。啊！大圆满的时候，在资粮道和加行道的时候，意识就像一个池塘，觉空双运的总相就像月亮的影子倒映在水中。现量证悟的时候，意识消失的时候，就像真正的月亮出现一样。首先，见和所见是二元对立的。见者是意识，所见是觉空智慧，当两者变得无二无别的时候，就是无修光明之轮。那也是初学者的时候，觉性刹那现量显现的时候，在那样的状态下，没有其他可以修的，所以是光明。如果觉得不修也可以吗？那么就和陷入无边迷惑的凡夫没有什么区别了。觉性在自己的本体上没有变化，但是被突如其来的分别念的污垢所遮蔽。当污垢清除的时候，就会显现佛身。
English
Oh! The introduced awareness is also unborn, because it is not produced by any cause or condition. It is the wisdom that transcends the four or eight extremes, such as existence and non-existence, both existence and non-existence, neither existence nor non-existence. It is the essence of the tenth chapter's discernment. The essence is emptiness, so it is free from the bondage of permanence. The nature is clarity, so it is free from the bondage of annihilation. Because of union, it is free from the bondage of difference. From the perspective of the manifestation of various abilities, it is free from the bondage of singularity. The consciousness of the mind is momentary and indivisible. The apprehended object, such as an indivisible atom, is not like that. Awareness is beyond the realm of verbal expression. Non-action is non-conceptualization. Awareness, in its own essence, is the inexpressible self-abiding primordial wisdom without delusion or liberation. The mind is momentary, with arising and ceasing. It is composed of three causes and four conditions. The views of Longchenpa and Mipham, etc., are that in the path of the Paramita Vehicle, during the Samadhi of the Noble Ones, awareness is manifest. Regarding the manifest recognition of awareness in the Mantrayana, they consider that ultimate truth is not the object of consciousness. Although it is said like this, it is explained from the perspective of the path of Sutra, the paths of accumulation and application, and the general idea of the view of Mantrayana appearing vaguely in the mind, that ultimate truth is the object of consciousness. The Sugatagarbha is inherently present in the continuum of all sentient beings, which is called the awareness of the Dharma༷kāya༷ Base༷. It is introduced through the oral instructions of the Lama. By becoming accustomed to it, various obscurations are purified. This is the view of the Yoga༷ Path༷. The introduced one is not different from the luminosity of the base, so this is it. Ah! During the Great Perfection, in the time of the paths of accumulation and application, the consciousness is like a pond, and the general image of the union of awareness and emptiness is like the reflection of the moon in the water. When manifest realization occurs, when consciousness disappears, it is like the real moon appearing. First, the seer and the seen are dualistic. The seer is consciousness, and the seen is the wisdom of awareness and emptiness. When the two become inseparable, it is the wheel of non-meditation luminosity. Also, when awareness momentarily manifests for the first time, in that state, there is nothing else to meditate on, so it is luminosity. If one thinks, "Is it okay not to meditate?" then there is no difference from an ordinary person who has fallen into boundless confusion. Awareness does not change in its own essence, but it is obscured by the sudden defilements of conceptual thought. When the defilements are cleared, the Buddha body will manifest.