Tibetan
查千罗萨嘉措教言集TSR48ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ། 1-595 ༄༅། །ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་ཤྭ་ར་བཛྲ་ཡ་ག་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བརྗོད་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུ་གང་འདུལ་ཤར། །སྐུ་གསུམ་བདུན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །ཐེག་ཆེན་སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐོས། །དབང་བཞིས་ སྨིན་བྱས་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ཉེས་དམིགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །ལམ་མཆོག་འདི་ལ་གང་གིས་འབད་གྱུར་ན། །ཟླ་དྲུག་ལོའམ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། །སྒྱུ་ ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། །རྨི་ལམ་གཉིད་འཁྲུལ་རང་དག །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། །འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས། །བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། ། ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་སྐད་ཅིག་དགའ་བཞིས་བརྒྱན། །ཤེས་རབ་ཁ་ཁ་མུ་ཁའི་སྙོམས་འཇུག་གིས། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དགའ་བཞི་རིམ་བཞིན་ནོ། །བཅུད་བསྡུས་དག་བྱེད་སྟོང་རའི་གནད་གསུམ་དང་། །དྲོད་མྱུར་གཏུམ་མོའི་ ཆོས་དྲུག་རིམ་བཞིན་སྟེ། །རི་བོང་དབབ་བཟུང་བཟློག་དགྲམ་རླུང་དང་བསྲེ། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། གོས་སུ་གོན་པ། སྟན་དུ་འདིང་བ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ། 1-596 གེགས་རང་གྲོལ་དང་། རླུང་རྟར་ཞོན་པའོ། །སྒྱུ་ལུས་བདེན་མེད་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ། འབྲལ་མེད་མོས་གུས་རང་ལུས་ཅིར་སྣང་ཀུན། སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་ལྷ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་བྱ། ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་བཅུ་ བཞིའི་ས་ཐོབ་འགྱུར། དབང་པོ་རབ་གྲོགས་སུ་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན། འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པར་ཁྲིད་པ། ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའོ། །གང་གིས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྨི་ལམ་འདུན་པའི་གནད་ལ་འབྲལ་མེད་བྱ། །གཉིད་འཁྲུལ་རང་དག་སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་གྱིས། །ཡོན་ཏན་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་རང་ཤར་འབྱུང་། །རྨི་ལམ་བཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྤེལ་བ། སྤྲུལ་བ། བསྒྱུར་བ། ཡུལ་སྣང་སྟོང་། འཁྲུལ་འབྱམས། སད་འབྱམས། བདེ་འབྱམས། སྟོང་འབྱམས་རྣམས། མོས་གུས་ཚོགས་གསོག་གེགས་སེལ་བརྒྱན་པར་བྱ། །འོད་གསལ་འཆར་བྱེད་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། །བདེ་ཆེན་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལྟ་སྟངས་ ཀྱིས། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་འབྱུང་། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དུས་གནད་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བཟུང་བ་ལམ་ཁྱེར། བསྲེ་བ། མཐར་ཐུག་གོ །འོད་གསལ་མངོན་གྱུར་དམ་
Chinese
《六法金刚句》 金刚句 金刚句 梵语：Dharmaśvaravajrayāganama。 藏语：名为《六法金刚句》。 顶礼吉祥俱生大乐！ 何者离言自然成，双运大乐报身调伏现。 具足三身七支大金刚持，听闻大乘无生自声。 以四灌成熟，具足信心与精进，以无常、厌离、过患为前行。 何者精进于此殊胜道，六月或此生即能成佛。 方便道，乐暖自燃；幻身，贪嗔自解脱； 梦境，睡眠迷乱自净；光明，愚痴自醒； 迁识，无需修持即成佛；中阴，胜者圆满报身。 自身具足方便，三脉四轮，阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）燃滴，刹那以四喜庄严。 智慧，空乐和合之入定，有漏无漏四喜次第生。 摄取精华，清净之三要，以及速生暖乐之拙火六法次第生起。 与兔下、捉、回遮、散布之风相结合，以无漏大智慧庄严。 拙火，以之为食，以之为衣，以之为垫，获得有寂之自在。 障碍自解脱，驾驭风马。 幻身，真假不定，上中下三品根器。 不离敬信，自身所显现一切，显空无执，取为本尊道用。 贪嗔自解脱，证得十四地。 上根者依止殊胜上师，中根者不间断听闻引导，下根者于一处生起定解。 何者完全舍弃一切思念，不离梦境修持之要点。 睡眠迷乱自净，以幻化道次第，功德日夜自然显现。 梦境之把握、修习、增长、幻化、转变，以及境相空性，迷乱、清醒、安乐、空性之广大。 以敬信、积资、除障为庄严。 光明生起，以上师之敬信，以及大乐有漏无漏之见。 乐明无二无分别，自然显现，以加行、正行、后行三者，时之要点为庄严。 光明之把握、取为道用、融合、最终证得。 光明现前，誓言
English
The Six Dharmas: Vajra Verses Vajra Verses Vajra Verses In Sanskrit: Dharmaśvaravajrayāganama. In Tibetan: Named 'The Six Dharmas: Vajra Verses'. Homage to the glorious Coemergent Great Bliss! That which is beyond expression, spontaneously accomplished, uncompounded; the union of great bliss, the Sambhogakaya appears to tame. The great Vajradhara, possessing the three kayas and seven features, heard this unborn, self-sounding voice of the Great Vehicle. Those who are ripened by the four empowerments, possessing faith and diligence, with impermanence, sorrow, and faults as preliminaries. Whoever strives on this supreme path will become a Buddha in six months or in this lifetime. The path of skillful means, bliss-warmth self-ignites; the illusory body, attachment and aversion self-liberate; Dreams, sleep delusions self-purify; clear light, ignorance self-awakens; Transference, without cultivation, becomes a Buddha; Bardo, the Victorious One's complete enjoyment Sambhogakaya. One's own body possesses skillful means, the three channels and four chakras, Ahaṃ (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：I) blazes and drips, adorned with the four joys in an instant. Wisdom, the union of emptiness and bliss in meditative absorption, the four joys, with and without outflows, arise in sequence. Extracting the essence, the three key points of purification, and the six dharmas of rapid heat tummo arise in sequence. Combine with the winds of rabbit lowering, holding, reversing, and scattering, adorned with great wisdom without outflows. Tummo, eating it as food, wearing it as clothing, spreading it as a mat, gaining power over existence. Obstacles self-liberate, riding on the wind horse. The illusory body, true and untrue, the three types of faculties, superior, middling, and inferior. Inseparable devotion, whatever appears to one's own body, taking appearance and emptiness without clinging as the path of the deity. Attachment and aversion self-liberate, attaining the fourteen bhumis. The superior faculty relies on the holy lama as a friend, the middling faculty receives uninterrupted guidance, the inferior faculty generates samadhi in one sitting. Whoever completely abandons all thoughts, remains inseparable from the key point of dream practice. Sleep delusions self-purify, through the stages of the illusory path, qualities naturally arise day and night. Grasping dreams, training, increasing, transforming, changing, the emptiness of objects, confusion, awakening, bliss, and the vastness of emptiness. Adorn with devotion, accumulating merit, and dispelling obstacles. Clear light arises, through devotion to the lama, and the view of great bliss with and without outflows. Bliss and clarity, non-dual and without discrimination, naturally arise, adorned with the three: preliminary, main practice, and subsequent, and the key points of time. Grasping clear light, taking it as the path, blending, ultimately attaining. Clear light manifests, the samaya --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ཉམས་མྱོང་ཅན། །འཆར་ སྒོ་བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་བརྒྱན་པར་བྱ། །འཕོ་བ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡང་རབ་སྟེ། །འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཆགས་སྡང་སྤངས་བྱས་ནས། །དགའ་ཞིང་མོས་གུས་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གིས། །གྱེན་དུ་འཕང་ཞིང་སྨོན་ལམ་བརྒྱན་པར་བྱ། ། 1-597 ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཡིད་དམ་གྱི་འཕོ་བ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དུས་གནད། ལུས་གནད། རྫས་གནད། སྦྱང་ཞིང་བརྟན་པས་འཕོ་བ་ མཆོག་ཡིན་ནོ། །བར་དོ་སྣང་སོགས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་མཚམས་སྦྱོར་སྐྱོ་ཤས་གནད། །ཆགས་སྡང་ཕྲག་དོག་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུས་སྦྱང་། །དུས་དེར་སྒྲིབ་གཉིས་རང་དག་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་ གྱུར། རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར། འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར། སྤྱི་གནད་འཆུག་མེད་ལམ་ཁྱེར་རོ། །གཟུགས་སྒྲས་ཆུ་སྣང་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ ཡི། །ཐིམ་འགྲོས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལོག་བལྟས་རྒྱུད་དཀྲུགས་རྩོད་ལྡན་སྙིགས་མའི་དུས། །ཡང་དག་ཆོས་ནི་ཉིན་སྐར་རུས་སྦལ་སྤུ། །ལོག་ཆོས་ཚོང་འདུས་འོ་མའི་ཆོས་སྤྱོད་ཚེ། །ཉམས་མྱོང་ལུང་ དང་ཐིམ་ཡིག་བརྒྱན་པ་གཅེས། །ལམ་གྱི་མཆོག་གྱུར་འདི་ཉིད་ཉམས་ལེན་རྣམས། །གཞན་གྱི་དུས་མིན་འདིའམ་བར་མ་དོར། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྐུ་གཉིས་རང་ཤར་ནས། །རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དུ་ འགྲོ། །འདི་ཉིད་མི་རབས་བདུན་དུ་ཆིག་རྒྱུད་ལས། །མི་སྤེལ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ཡིས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌ་ཀི་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་བརླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། ། 1-598 བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་སོ། །ཕྱིས་ཐོ་ལིང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ༄། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་ བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་ལ། །གུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཏུད་ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །མ་ནོར་མཁའ་འགྲོའི་ནི་གུ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ། །འདི་མོས་པའི་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་ དགོད་བྱ་བ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མ་ལ་གསུངས་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ལ་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་དང་། སྒྱུ་ལུས་ ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་དང་། རྨི་ལམ་གཉིད་འཁྲུལ་རང་དག་དང་། འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་དང་། འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་དང་། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི། སྐུའོ། །དང་པོ་ཐབས་ལམ་ལ་ གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ
Chinese
经验丰富者，应以消除障碍、增添庄严的方式来揭示修行之门。 舍弃中等和下等的执着与嗔恨，以欢喜和虔诚之心，专注于一个目标。 向上提升，并以祈愿来庄严自己。 法身（chos sku）如是性（de bzhin nyid）的迁转，双运（zung 'jug）本尊（yi dam）的迁转，加持（byin rlabs）上师（bla ma）的迁转，无谬空行（mkha' spyod）的迁转。 时要（dus gnad），身要（lus gnad），物要（rdzas gnad），通过净化和稳固，就是殊胜的迁转。 中阴（bar do）显现等同于光明法身（'od gsal chos sku），以及随所应化的化身（sprul sku）连接，生起厌离心是关键。 以光明本尊（'od gsal lha sku）净化执着、嗔恨和嫉妒。 此时，二障（sgrib gnyis）自净，三身（sku gsum）显现。 上等是中阴（bar do）最初的光明自显，中等是胜者报身（rgyal ba longs sku）自显，下等是化身（sprul sku）无碍自显，总的关键是无谬的道用。 应知形、声、水、光等八十种融入次第的自性。 在邪见扰乱心续、争斗炽盛的末法时代，正确的佛法如同白天的星星、乌龟的毛。 当邪法如市场般交易，以牛奶般的佛法行事时，应珍视经验、教证和融入次第的文字。 对于这条殊胜的修行之路，不应在不适当的时候或中阴（bar ma do）时传给他人。 从乐空无二（bde stong dbyer med）中，二身（sku gnyis）自显，从而进入完全清净的空行净土（mkha' spyod）。 此法应以金刚封印（rdo rje'i rgya）封印，七代单传，不得外传。 六法金刚句（chos drug rdo rje'i tshig rkang）终。 由智慧空行母（ye shes kyi Ḍākinī）口授，译师（lo tsā ba）温达玛洛珠（brlan dar ma blo gros）翻译。 我琼波瑜伽士（khyung po rnal 'byor pas）献上五百金币请求传授，并亲身实践。 后来在托林（tho ling）由译师仁钦桑波（rin chen bzang pos）最终确定。 金刚句释（rdo rje'i tshig gsal） 金刚句释（rdo rje'i tshig gsal） 恭敬地以身语意三门顶礼尊贵的上师莲足。 为了利益其他对此六法金刚句（chos drug rdo rje'i tshig）有信心的有缘者，我将如实记录尼古玛（Ni gu ma）空行母（mkha' 'gro）的口传。 金刚持（rdo rje 'chang）为智慧空行母尼古玛（Ni gu ma）所宣说的口耳传承心要口诀有六种：拙火（gtum mo）乐暖自燃，幻身（sgyu lus）贪嗔自解脱，梦修（rmi lam）睡眠错觉自净，光明（'od gsal）愚痴自解脱，迁识（'pho ba）无需修持即成佛，中阴（bar do）证得圆满报身（longs spyod rdzogs pa'i sku）。 首先，拙火（thabs lam）有三种：前行、正行和后行。
English
An experienced one should reveal the door of practice by eliminating obstacles and adding adornment. Abandoning attachment and hatred of the middling and lower sorts, with joy and devotion, focus on a single aim. Ascend upwards and adorn yourself with aspiration prayers. The transference of the Dharmakāya (chos sku) Suchness (de bzhin nyid), the transference of the Sambhogakāya (zung 'jug) Yidam (yi dam), the transference of the blessings (byin rlabs) of the Guru (bla ma), the transference of the unerring Khechara (mkha' spyod). The key of time (dus gnad), the key of body (lus gnad), the key of substance (rdzas gnad), through purification and stabilization, is the supreme transference. The Bardo (bar do) appearances are the same as the Clear Light Dharmakāya ('od gsal chos sku), and the connection of the Nirmanakaya (sprul sku) that tames beings, generating renunciation is key. Purify attachment, hatred, and jealousy with the Clear Light Deity ('od gsal lha sku). At that time, the two obscurations (sgrib gnyis) are self-purified, and the three bodies (sku gsum) manifest. The best is the self-arising of the Clear Light of the first Bardo (bar do), the middle is the self-arising of the Victorious Sambhogakāya (rgyal ba longs sku), the lowest is the self-arising of the unobstructed Nirmanakaya (sprul sku), the general key is the unerring path. One should know the nature of the eighty stages of dissolution, such as forms, sounds, water, and light. In the degenerate age when wrong views disturb the mindstream and strife is rampant, the correct Dharma is like a star in the daytime, the fur of a tortoise. When wrong teachings are traded like merchandise, and the practice of Dharma is like milk, cherish experience, scriptural authority, and the texts of the stages of dissolution. For those who practice this supreme path, it should not be given to others at an inappropriate time or in the intermediate state (bar ma do). From the inseparability of bliss and emptiness (bde stong dbyer med), the two bodies (sku gnyis) self-arise, and thus one goes to the completely pure Khechara Pure Land (mkha' spyod). This should be sealed with the Vajra seal (rdo rje'i rgya), passed down through a single lineage for seven generations, and not spread to others. The Six Dharmas Vajra Verses (chos drug rdo rje'i tshig rkang) is complete. Translated by the translator (lo tsā ba) Wen Dharma Lodrö (brlan dar ma blo gros) from the mouth of the Wisdom Dakini (ye shes kyi Ḍākinī). I, Khyongpo Yogi (khyung po rnal 'byor pas), offered five hundred gold coins to request the transmission and practiced it myself. Later, in Tholing (tho ling), it was finalized by the translator Rinchen Zangpo (rin chen bzang pos). The Clear Vajra Words (rdo rje'i tshig gsal) The Clear Vajra Words (rdo rje'i tshig gsal) I respectfully bow to the lotus feet of the holy Lama with my body, speech, and mind. For the benefit of other fortunate individuals who have faith in these Six Dharmas Vajra Words (chos drug rdo rje'i tshig), I will record the oral transmission of Niguma (Ni gu ma) Dakini (mkha' 'gro) without error. These pith instructions of the oral lineage spoken by Vajradhara (rdo rje 'chang) to the Wisdom Dakini Niguma (Ni gu ma) have six aspects: Tummo (gtum mo) bliss-heat self-ignites, Illusory Body (sgyu lus) attachment-hatred self-liberates, Dream Yoga (rmi lam) sleep-delusion self-purifies, Clear Light ('od gsal) ignorance self-liberates, Transference of Consciousness ('pho ba) enlightenment without meditation, Bardo (bar do) attainment of the perfect Sambhogakaya (longs spyod rdzogs pa'i sku). First, Tummo (thabs lam) has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. --------------------------------------------------------------------------------