Tibetan
查千罗萨嘉措教言集TSR32བསྟན་སྲུང་ཆེན་མོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། 1-395 ༄༅། །བསྟན་སྲུང་ཆེན་མོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །བསྟན་སྲུང་ཆེན་མོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་པར་མ་ལས་ཡང་ཞུས་ཅན་འདི་དག་པ་ཡིན། བླ་མ་མཆོག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །འདིར་བསྟན་སྲུང་ཆེན་མོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་རྗེས་གནང་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཁྱད་པར་ལྷ་མོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ རབ་གནས་དང་ལྡན་པའི་མདུན་ངོས་སུ་སྟེགས་བུའམ། ཅོག་ཙེ་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་དར་རམ་རས་ལ་ཆུ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའམ། ཡང་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་རེ་ཁཱ་རིམ་པ་ གཉིས་ཀྱིས་བཅད་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླུམ་པོ་རིམ་པ་གཉིས་བསྐོར་བ་ལ་ཐོད་རྭ་དཀར་པོ། དེའི་ཕྱིར་མེ་རི་རླུང་ནག་གཡས་བསྐོར་དུ་འབར་བ། ཟླ་གམ་གསུམ་དང་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དམར་པོར་ བྱས་པའི་དབུས་སུ། རལ་གྲི་རྩེ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའམ། ཀཾ་ཡིག་གམ། ཚོམ་བུ་དམར་ནག་རྣམས་གང་རུང་བཀོད། དེའི་ཁར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་ལྕགས་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ལྕགས་མཁར་གྱི་རྣམ་ པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་སྟེང་དང་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཐོད་སྐམ་གྱི་རྩིག་པ་སྟེང་གི་དབུས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་མི་རོ་རེངས་པའི་རྣམ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་པ། ལོགས་རྣམས་སུ་རྒྱུ་མ་དང་དོན་སྙིང་གི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད། 1-396 དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་མཁར་གཞི་མ་ནག་པོ་ཐོད་སྐམ་རྣམས་དཀར་པོ། མི་རོ་དང་རྒྱུ་རློན་རྣམས་ཁྲག་གིས་དམར་པོར་བྱུགས། སྟེང་ནས་དར་ནག་གི་གུར་ཕུབ། མདུན་དུ་འབུལ་གཏོར་ལག་ལེན་ལྟར་བཤམས་ པ་དང་། ཁྲག་གི་ཨརྒྷ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དྲག་པོའི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམ་ལྔ། བནྡྷ་ལྕང་ལོ་ཅན་གཉིས་སུ་སྨན་ཕུད་དང་རཀྟ་བཤམ། གཞན་ཡང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རལ་གྲི། ནེའུ་ལེའི་རྐྱལ་པ། མདའ་དར་ ལ་སོགས་པ་སྤྱན་གཟིགས་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བར་མེད་པར་བཤམས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་ ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་མདུན་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ། གཏོར་མ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་གྱི་ལྷ་མོའི་རྟེན་དང་གཏོར་མ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རྟེན་དང་བརྟེན་ པར་བཅས་པའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད་པ་ནས། བསྐང་བཤགས་ཀྱི་བར་གཏོར་ཆོག་ལྟར་ཚང་བར་བྱ། ཁྱད་པར་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་མོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བར་བསམས་ནས། ལྷ་མོའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ སྟོང་ཕྲག་གམ། བརྒྱ་རྩ་ལས་མི་ཉུང་བ
Chinese
查千罗萨嘉措教言集TSR32 བསྟན་སྲུང་ཆེན་མོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། (查千·洛萨嘉措教言集TSR32，吉祥具力金刚坚固母护法随许) 1-395 ༄༅། །བསྟན་སྲུང་ཆེན་མོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། (吉祥具力金刚坚固母护法随许) ༄། །སྔོན་འགྲོ། (前行) ༄༅། །བསྟན་སྲུང་ཆེན་མོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། (吉祥具力金刚坚固母护法随许) 此乃吉祥积聚之版本。 顶礼上师至尊及金刚持。 此处，瑜伽士欲行吉祥具力金刚坚固母护法之随许，应于寂静且适宜之处，于上师、本尊，特别是此女神之圣像前（此圣像需具足开光加持）。 于圣像前之台座或桌几上，铺设以彩绘或粉末绘制之曼扎，其形为三角形，涂以深蓝色，以双重线条分隔。外围绘以双重圆形，饰以白色颅骨。外侧绘以火焰山，黑色旋风以顺时针方向燃烧。于三个月牙形及法生（梵文：Dharmodaya，藏文：ཆོས་འབྱུང་）之中，涂以红色，中心竖立一把剑尖朝上的宝剑，或书写藏文‘ཀཾ་’字，或放置红黑二色之簇。 其上，于曼扎上之容器内，盛放朵玛（梵文：Bali，藏文：གཏོར་མ་），其形如四方形之铁堡，具四门。于其上方及各门处，堆砌颅骨之墙。于上方中央及四隅，竖立僵尸形象之胜幢。四壁饰以肠子及心髓之网。 1-396 铁堡底座涂为黑色，颅骨涂为白色，僵尸及湿肠涂以血红色。上方覆盖黑色帐篷。前方如仪陈设供品朵玛，以及血之阿嘎等先行之五种猛厉供品。于两个柳条编织之容器中，陈设药供及血供。另备宝剑、鼬鼠袋、箭幡等法器，以及各种悦耳之乐器等一切所需之物，务必齐备。 随后，瑜伽士应先行顶礼、供养、赞颂秘密主金刚持等任何忿怒本尊，并念诵仪轨，供养朵玛等。以此先行，净化面前之女神圣物及朵玛。于空性中，从圣物及所依生起本尊及眷属，直至圆满朵玛仪轨之祈请及忏悔。特别是在念诵时，应观想激励女神之心续，念诵女神心咒至少千遍或百遍以上。
English
Collected Teachings of Chakhen Lotsawa, TSR32: Conferring Empowerment of the Great Protector, Glorious Palden Dorje Rabtenma 1-395 ༄༅། །Conferring Empowerment of the Great Protector, Glorious Palden Dorje Rabtenma ༄། །Preliminary. ༄༅། །Conferring Empowerment of the Great Protector, Glorious Palden Dorje Rabtenma. This is a revised version from the Pal Tsek edition. Homage to the Supreme Guru and Vajradhara. Here, the yogi who performs the empowerment of the Great Protector, Glorious Palden Dorje Rabtenma, should, in a secluded and agreeable place, in front of the blessed image of the Guru, Yidam, especially this goddess, on a platform or table, draw a mandala with paint or powder, a dark blue triangle divided by two layers of lines. Outside, draw two layers of circles, adorned with white skull-cups. Outside of that, a mountain of fire and a black whirlwind burning clockwise. In the center of three crescents and a Dharmodaya, colored red, place a sword pointing upwards, or the syllable 'kam' (藏文，梵文天城体，kaṃ，汉语字面意思：康), or a red-black cluster. On top of that, in a metal container on a stand, place a torma (Bali) in the shape of a square iron castle with four doors, with walls of dry skulls above and at the doors. On the top center and in the cardinal directions, erect banners in the form of stiff corpses. On the walls, create a net of intestines and heart essence, and half-nets. 1-396 The base of the iron castle should be painted black, the dry skulls white, and the corpses and wet intestines smeared with blood red. Cover the top with a black silk tent. In front, arrange the offering torma according to the practice, and the five fierce offerings that precede it, such as blood argha. In two willow branch containers, arrange medicine and rakta offerings. Also prepare the necessary implements such as the sword, mongoose bag, arrow banner, and various types of musical instruments for the feast. Then, the yogi should first perform the self-generation, front-generation, offerings, praises, and recitations of any wrathful Yidam, such as Guhyapati Vajradhara, and offer the torma. With this preliminary, purify the goddess's support and the torma. From emptiness, generate the goddess and retinue, including the support and the supported, and complete the torma ritual up to the fulfillment and confession. Especially during the recitation, thinking of stimulating the goddess's mind-stream, recite the goddess's mantra no less than a thousand or a hundred times. -------------------------------------------------------------------------------- ་བཟླས།
Tibetan
༄། །རྗེས་གནང་དངོས། རྗེས་གནང་དངོས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། 1-397 ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བསྟན་སྲུང་ཆེན་མོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞུས་ལ་ཉམས་ སུ་ལེན་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་སྲུང་ མ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་བསྟེན་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་མཁའ་འགྲོ་མ་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་རྒྱུད་དང་། ལྷ་མོ་ཤན་པ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མ་མོ་སྤྱིའི་སྐྱེ་རྒྱུད་རྣམས་ནས། ལྷ་མ་ ཧཱ་དེ་བར་གྲགས་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་མོ་ཨུ་མ་དེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་དང་། བཀའ་བཟློག་མ་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་གཉིས་ལྷན་ ཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་སྲས་མིང་པོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དང་། སྲིང་མོ་ལྷ་མོ་ནག་མོ་ཙ་མུནྟྲི་ཏེ། མིང་སྲིང་གཉིས་བྱུང་བ་ལས། འདིར་སྲིང་མོ་ལྷ་མོ་ཙཱ་མུནྟྲི། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དཔལ་ ལྡན་ལྷ་མོ་ནག་མོ་དང་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་དུང་སྐྱོང་མ་དང་། པརྞ་ཤ་བ་རི་སོགས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་རྗེ་མོ་རེ་མ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་གུར་གྱི་མགོན་པོའི་ལྷ་མོ་འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ་དང་། 1-398 ད་ལན་འདིར་འབྱུང་བའི་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཡང་ལྷ་མ་ཧཱ་དེ་བ་དང་སྲིན་པོ་དྷ་ཤ་གྲེ་བའི་སྲིང་མོ་ན་ལ་རྩེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བུ་ མོ་གཅིག་བྱུང་བ་ནི་སྲིན་མོ་དམར་ལྡན་ཕུར་པ་ལྷ་ཞེས་བྱ། སྦས་པའི་བུ་མོ་ཐལ་མདོག་མ་དང་། བདུད་མོ་རེ་མ་ཏི་དང་། ནག་མོ་རེ་མ་ཏི་ལ་སོགས་པ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ དུ་མ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་ཁོལ་མོ་རེ་མ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་ལྷ་མོ་དམག་ཟོར་རྒྱལ་མོར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན། ༄། །གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ལ་བསྟེན་པའི་མ་མོ་ནག་མོ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པ། རྗེ་མོ་རེ་མ་ཏི་འདི་ཉིད་ལའང་རྒྱུད་རྒྱ་ གཞུང་སོ་སོའི་དགོངས་པ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་སོ་སོ་ལས་འོངས་པའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བསྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལས། ད་ལན་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་ མ་ལ་བསྟེན་པའི་མ་མོ་ནག་མོ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྷ་མོ་རང་ཉིད་ཀྱིས། ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ ལ་དངོས་སུ་གནང་བ་རྒྱན་གོང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་
Chinese
念诵。 ༄། །真实灌顶。 对于真实的灌顶，学生们沐浴。手捧鲜花，依次就座。上师以本尊的自豪感，念诵以下内容： 1-397 为了与虚空同等的一切有情众生，获得佛陀的果位。为此，请求并修持护法神大护法吉祥金刚常住母的随许，生起殊胜菩提心，认真听闻。修持甚深正法，需要依止消除障碍、成办顺缘的特殊守护神。从空行母火焰燃烧续和黑杀神女续等所有母系传承中，被称为自在天的大自在和名为乌摩天女的爱噶扎智，以及回遮母等众多名号的这两位聚集在一起，生下了儿子明波玛哈嘎拉和女儿女神黑女乍蒙锥。在此，女儿女神乍蒙锥，名号有吉祥女神黑女、女神白女海螺守护母和叶衣佛母等一百零八个广为人知的名号，她是热玛德，帐篷怙主的女神，欲界自在母。 1-398 这次出现的吉祥女神等都是。另外，自在天和罗刹达夏格雷瓦的妹妹娜拉策聚集在一起，生了一个女儿，名叫罗刹红面普巴女神。隐秘的女儿灰发母和女妖热玛德，以及黑女热玛德等众多名号，她是侍女热玛德，现在被称为战神女王等。 ༄། །依据宁玛派所依止的黑母剃刀续等所说： 关于热玛德，由于各续部、论典的观点，以及各传承上师所传的颜色、手印、修法等不同，出现了很多不同的说法。这次，正当其时的是依据宁玛派所依止的黑母剃刀续等所说，莲花生大师所著的修法，女神亲自传授给洛敦多杰旺秋，位于嘉贡寺的
English
Recitation. ༄། །Actual Empowerment. For the actual empowerment, the students are bathed. Holding flowers in their hands, they sit in order. The master, with the pride of the Yidam, should speak these words: 1-397 For the sake of all sentient beings equal to the expanse of the sky, may I attain the state of Buddhahood. For that purpose, requesting and practicing the subsequent permission of the great protector goddess, glorious Vajra Ever-Stable Mother, generating the supreme Bodhicitta, listen carefully. To practice the profound Dharma, it is said that one must rely on a special protector who eliminates obstacles and accomplishes favorable conditions. From the lineage of Dakinis of Blazing Flames and the lineage of the Black Butcher Goddess, and from all the general lineages of mothers, the one known as Lha Mahadeva (Lord Shiva, དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ།，大自在天，Maheśvara，the Great Powerful One) and the one called Lhamo Uma Devi (Parvati, ཨུ་མ་དེ་བ་，乌摩天女，Umādevī，Uma Goddess), Ekajati, and the one with many names such as Bka' Zlog Ma, these two together gave birth to a son named Mingo Mahakala and a daughter, the goddess Black Woman Chamundri. Here, the sister goddess Chamundri, with various names such as Glorious Goddess Black Woman, Goddess White Woman Conch Shell Guardian, and Parnasavari, etc., with one hundred and eight well-known names, is Remati, the goddess of the Tent Lord, the mistress of the desire realm. 1-398 These glorious goddesses and others that appear here are all of them. Also, Lha Mahadeva and the sister of the Rakshasa Dasha Griva, Nala Tse, came together and had a daughter named Rakshasi Red-Faced Phurba Goddess. The hidden daughter Ash-Colored Mother, and the demoness Remati, and the Black Remati, etc., with many names, is the servant Remati, now known as the War Goddess Queen, and so on. ༄། །According to the Black Mother Razor Lineage, which is relied upon by the Nyingma school: Regarding Remati, due to the views of various tantras and treatises, and the different colors, hand gestures, and methods of practice transmitted by various lineage masters, many differences arise. This time, what is relevant here is what is said in the Black Mother Razor Lineage, which is relied upon by the Nyingma school, and the practice composed by the great master Padmasambhava, which the goddess herself directly transmitted to Loton Dorje Wangchuk, located in the Gyangong Temple. --------------------------------------------------------------------------------