Tibetan
查千罗萨嘉措教言集TSR18དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད་བཞུགས་སོ།། 1-293 ༄༅། །དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི་པྲ་ཛཱ་བྷྱཿ པདྨ་གར་དབང་རིགས་ཀྱི་ གཙོ། །ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་པ་ཁྲག་འཐུང་ཞབས། །དབྱེར་མེད་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ། །སྙིང་ནས་གུས་པས་ཕྱག་བགྱི་སྟེ། །ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གསལ་ ཕྱིར་དུ། །དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད། །དེ་ལ་འདིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་སྤངས་ཏེ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་སྔགས་བཟླས་ཤིང་བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བེ་རོ་ཙ་ནས་མཛད་པའི་སྦས་པ་ མིག་འབྱེད་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལས། སྔོན་དུ་རྩ་བའི་དྲོད་ཐོབ་གཅེས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་སྤང་བ་གཅེས། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་འདུ་བ་གཅེས། །གཅེས་པ་བཞི་ལྡན་བསྒྲུབས་ ན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ཐོག་མར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མཉེས་ཤིང་ཉེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ། རྟགས་སམ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་དང་གསུམ་ལས། 1-294 དང་པོ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཟླ་བར་གསུངས་ཤིང་། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། ཡིག་འབྲུའི་གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡབ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅོ་ལྔ། འཁོར་རྣམས་ལ་ དེའི་བཅུ་ཆ་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་ལྔ་པ་རེ་བཟླ་བར་བཤད། ཡབ་ཀྱི་རིགས་པས་ཡུམ་ལའང་དེ་སྙེད་གཅིག་དགོས་སམ་སྙམ། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི་གྲངས་བསྙེན་ཚད་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གིས། གཞན་ལ་ དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཁ་གསོ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རྟགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་གསེར་ཐུར་ལས། ཕྱི་ཡི་རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་དང་། །ནང་རྟགས་ཉམས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །གསང་ བའི་རྟགས་དེ་དངོས་སུ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། རྟགས་དང་དྲོད་ཚད་འབྱུང་ཚུལ་ནི། །ཕྱི་རྟགས་རྟེན་དུ་བཅས་པའི་སྐུ །འོད་འབར་མདངས་དང་ལྡན་པ་རྨི། །ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཕགས་པ་རྨི། །བསྙེན་པའི་རྟགས་དེ་ གསང་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཉིད་དངོས་སུ་མཐ
Chinese
查千·罗萨嘉措教言集TSR18，《吉祥莲花自在甚深忿怒本尊修诵圆满及成就悉地之火供仪轨——成就珍宝藏》 1-293 ༄༅། །吉祥莲花自在甚深忿怒本尊修诵圆满及成就悉地之火供仪轨——成就珍宝藏。 ༄། །预备。 ༄༅། །吉祥莲花自在甚深忿怒本尊修诵圆满及成就悉地之火供仪轨——成就珍宝藏。 斯瓦斯谛 扎 布雅 莲花自在种姓之主，以大悲化现忿怒饮血尊，与莲花生大士无别，我从内心恭敬顶礼。甚深忿怒瑜伽士，圆满咒语之修诵后，为显现成就之果，宣说成就悉地之火供。于此，获得薄伽梵莲花自在甚深忿怒本尊坛城之灌顶，且具足誓言与戒律之瑜伽士，断除怀疑与犹豫，以专注之心念诵咒语并修持，则迅速出现成就之征兆。正如大译师贝若扎那所著《开启隐蔽之金针》中所说：‘首先获得根本之暖相至关重要，灌顶与誓言极其重要，断除怀疑与犹豫至关重要，专注一心至关重要，具足此四者修持则能成就。’因此，此处首先是使本尊欢喜并亲近，修诵至关重要。而修诵又分为数量修诵、时间修诵、征兆或验相修诵三种。 1-294 第一种，莲花生大士曾说要念诵四百万遍。而上师传承们的实践是，按照字数的数量来计算，对本尊父念诵一千五百万遍，对眷属们念诵其十分之一，即一百五十万遍。以本尊父的道理来看，本尊母也需要念诵这么多遍。时间修诵是指数量修诵圆满之人，在为他人灌顶等情况下，作为补充而进行。征兆修诵，金针中说：‘外相是梦境，内相是觉受，秘密之相是亲见。’以及，征兆和暖相出现的状况是：‘外相是梦见具有所依之身，光明炽盛且具光彩，梦见升到日月之上。’修诵的征兆，在秘密续部中说：‘亲见本尊身’
English
The Collection of Teachings by Trachen Losal Gyatso TSR18, 'The Fire Offering Ritual for Completing the Recitation and Attaining Siddhi of the Wrathful Heruka of Lotus Empowerment, the Secret Essence - The Treasury of Accomplishment'. 1-293 ༄༅། །The Fire Offering Ritual for Completing the Recitation and Attaining Siddhi of the Wrathful Heruka of Lotus Empowerment, the Secret Essence - The Treasury of Accomplishment. ༄། །Preparation. ༄༅། །The Fire Offering Ritual for Completing the Recitation and Attaining Siddhi of the Wrathful Heruka of Lotus Empowerment, the Secret Essence - The Treasury of Accomplishment. Svasti prajā bhyah. The lord of the Lotus Empowerment lineage, the Wrathful Blood-Drinker who manifests with compassion, inseparable from Padmasambhava, I prostrate with reverence from my heart. The yogi of the Wrathful Heruka of Secret Essence, having completed the recitation of the mantra, in order to reveal the fruit of accomplishment, I will explain the fire offering for gathering siddhis. Here, the yogi who has received empowerment into the mandala of the Bhagavan Lotus Empowerment Wrathful Heruka of Secret Essence, and who possesses samaya and vows, abandoning doubt and hesitation, reciting the mantra with single-pointed focus and practicing, will quickly manifest the signs of accomplishment. As it is said in 'The Golden Needle that Opens the Hidden,' written by the great translator Vairochana: 'First, it is essential to obtain the heat of the root. Empowerment and samaya are extremely important. It is essential to abandon doubt and hesitation. It is essential to gather single-pointed focus. Accomplishment is achieved by practicing with these four essentials.' Therefore, here, the recitation is crucial for pleasing and drawing near to the yidam deity. And recitation is divided into three types: numerical recitation, time recitation, and sign or mark recitation. 1-294 The first, the Great Master Padmasambhava said to recite four million times. The practice of the lineage lamas is to calculate based on the number of letters, reciting fifteen million times for the father deity and one-tenth of that, one million five hundred thousand times, for each of the retinue. According to the principle of the father deity, it seems that the mother deity also needs to be recited that many times. Time recitation is when someone who has completed the numerical recitation performs it as a supplement when engaging in empowering others, etc. Regarding sign recitation, the Golden Needle says: 'The outer sign is dreams, the inner sign is experiences, the secret sign is seeing directly.' And, the way signs and heat arise is: 'The outer sign is dreaming of a body with supports, blazing with light and possessing radiance, dreaming of ascending above the sun and moon.' The signs of recitation, in the Secret Tantra, say: 'Directly seeing the deity's body.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོང་བའམ། །སློབ་དཔོན་ཉི་ཟླ་མགོ་ལ་འཆར། །རྫས་ལ་མེ་འབར་འོད་འཕྲོ་ཞིང་། །སྒྲུབ་ཁང་གཡོ་འགྱུར་སྒྲ་ཆེན་འབྱུང་། །རང་ཉིད་ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུ་རུ་གྱུར། །སྣང་སྲིད་མེ་ ཏོག་དམར་པོས་ཁེངས། །སྒྲུབ་པའི་རྟགས་དེ་གསང་རྒྱུད་ལས། པདྨའི་སྡོང་པོ་བདག་འདུག་ན། །སྣང་སྲིད་མེ་ཏོག་པདྨས་ཁེངས། །ཉམས་སུ་མྱོང་ལ་ཞེ་འདོད་མེད། །རང་ཡིད་ཆེས་ལ་ཁར་མི་ཐོན། །བརྗོད་མེད་བསམ་མེད་དོན་དེ་རྟོགས། ། 1-295 སྒྲུབ་ཆེན་རྟགས་ནི་གསང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉན་པ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་ལ་འདིར་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཁ་བསྐོང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཆེད་དུ་ཁ་ བསྐོང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གསེར་ཐུར་ལས། གསང་སྔགས་མ་བཟླས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་འབྲས་མི་འབྱུང་། །གསང་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་བཟླས་ནས་ཀྱང་། །སྦྱིན་སྲེག་དག་ནི་ཁྲི་ཕྲག་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཐབ་བཅའ་བ་དང་། རྫས་བཤམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལས། ལས་བཞི་གྲུབ་པའི་ ཐབ་ཁུང་ལ། །རབ་འབྲིང་མཐའ་མའི་རིམ་པ་ཡི། །རྒྱ་ནི་ཁྲུ་གང་མཐོ་གང་དང་། །མཐོ་མཛུབ་འཁྱུད་གང་དཔངས་སུ་བྱ། །གཏིང་ནས་གྲུ་གསུམ་ཟླ་གམ་གསུམ། །གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་སེར་མོ་རེ། །རིམ་པ་ བཞིན་དུ་མཐོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རབ་རྒྱར་ཁྲུ་གང་། དཔངས་སུ་དེའི་ཕྱེད་མཐོ་གང་། འབྲིང་མཛུབ་གང་གི་དཔངས་ལ་རྒྱ་དེའི་ཉིས་འགྱུར། ཐ་མ་འཁྱུད་གང་གི་དཔངས་ལ་རྒྱ་ཉིས་འགྱུར་དུ་ བྱའོ། །དེའི་དབུས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གྲུ་གསུམ་དང་། ཟླ་གམ་དང་། ཟླུམ་པོ་དང་། གྲུ་བཞིར་བྱས་པའི་བང་རིམ་རེ་རེ་བཞིན། སོར་མོ་རེས་མཐོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབ་ཀྱི་དབྱིབས་ནི་གྲུ་བཞི་པ་ཁ་ཁྱེར་མུ་རན་དང་ལྡན་པར་བྱ། 1-296 ཁ་དོག་ནི་དམར་པོར་བསྒྱུར་རོ། རྩིག་པ་མ་གྲུབ་ན་རྡུལ་ཚོན་ནམ། ཆུ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ནས་བུད་ཤིང་ཐབ་ཀྱི་ཚད་དུ་བརྩིགས་པས་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས་ཏེ། གསེར་ཐུར་ལས། བཤད་བཞིན་མ་འབྱོར་ ཤུག་པ་ལ། །ཁྲུ་གང་མཐོ་གང་དཔངས་ཀྱི་ཚད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཡེ་མ་འབྱོར་ན། གནག་གི་ལྕི་བ་སྐམ་པོ་སྲོག་ཆགས་མེད་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་རྫས་བཤམ་པ་ལ། བསྲེག་ཤིང་ དང་། ཡམ་ཤིང་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྫས་སོ། །དང་པོ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། ཤུག་པའམ། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གང་ཡང་རུང་བའམ། གནག་གི་ལྕི་བ་སྐམ་པོས་གོང་གི་དཔངས་ཚད་རབ་ འབྲིང་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་བརྩིགས་པའི་ནང་གི་དབུས་སམ། ཤར་ལྷོ་མེ་ཚང་ལག་ལེན་ལྟར་བཅའ། གཉིས་པ་ཡམ་ཤིང་ནི་ཤུག་པའམ་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་སྦོམ་ཕྲ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ཚད་ཙམ་ལ། སྲིད་དུ་
Chinese
如果出现以下情况：上师的日月出现在头上，物质燃烧并发出光芒，修法房间摇晃并发出巨响，自己变成忿怒尊的身相，显现世间充满红色的花朵。这些是修法的征兆，在密续中说：‘如果莲花的树干在我这里，显现世间将充满莲花。’体验它，但不要有渴望。相信自己，不要说出口。证悟不可言说、不可思议的意义。 密续中说，大成就的征兆是：‘唯一佛陀听闻佛法’等等。因此，为了圆满数量的念诵，以及为了产生咒语的果实，必须进行圆满的火供。正如《金刚橛续》所说：‘不念诵秘密真言，则无法成就；不进行火供，则不会产生果实。即使念诵了百万秘密真言，也必须进行成千上万的火供。’ 其仪轨的次第分为三部分：前行、正行和后行。首先是准备火坛和陈设供品。首先，关于火坛，《秘密眼开》中说：‘为了成就四种事业的火坛，根据上、中、下的次第，其宽度为一肘，高度为一肘，高度为一指节的环抱，深度。从底部开始，依次是三个三角形、三个月牙形、一个正方形、一个圆形、一个黄色。按照次第逐渐增高。’正如所说，上等的火坛宽度为一肘，深度为其一半，高度为一肘。中等的火坛深度为一指节的环抱，宽度为其两倍。下等的火坛深度为一个环抱，宽度为其两倍。 从火坛的中心开始，按照次第，分别制作三角形、月牙形、圆形和正方形的台阶，每个台阶的高度为一指。火坛的形状应为正方形，具有四角和棱角。颜色应改为红色。如果无法建造砖石结构的火坛，也可以用颜料或水彩绘制，然后按照木制火坛的尺寸堆砌。正如《金刚橛续》所说：‘如果无法找到合适的木材，可以使用一肘高、一肘宽、一指节深的杜松木。’如果这些都找不到，也可以用干燥的、没有生命的牛粪代替。其次是陈设供品，包括燃烧的木柴、护摩木，以及其他供品。首先，如前所述，可以使用杜松木或任何乳木，或者用干燥的牛粪代替，按照上述上、中、下三种尺寸中的任何一种，堆砌在火坛的中央，或者按照东南方向的火神方位进行布置。其次，护摩木可以使用杜松木或乳木，粗细约为小拇指的尺寸，长度为...
English
If the following occurs: the guru's sun and moon appear on the head, substances burn and emit light, the meditation room shakes and produces a loud sound, oneself transforms into the body of a wrathful deity, and the phenomenal world is filled with red flowers. These are signs of accomplishment in practice. In the secret tantras, it is said: 'If the lotus stalk is with me, the phenomenal world will be filled with lotuses.' Experience it, but do not have desire. Believe in yourself, do not speak it out. Realize the meaning that is beyond words and beyond thought. In the secret tantras, the sign of great accomplishment is: 'The single Buddha listens to the Dharma,' and so on. Therefore, in order to complete the number of recitations, and in order to produce the fruit of the mantra, it is necessary to perform a completion homa (fire offering). As the 'Vajrakila Tantra' says: 'Without reciting secret mantras, there is no accomplishment; without performing homa, no fruit will arise. Even after reciting a million secret mantras, one must perform tens of thousands of homas.' The order of its ritual is divided into three parts: preliminary, main part, and concluding part. First is the preparation of the fire pit and the arrangement of substances. First, regarding the fire pit, the 'Secret Eye Opener' says: 'For the fire pit that accomplishes the four actions, according to the order of superior, intermediate, and inferior, its width is one cubit, its height is one cubit, and its depth is one finger-span's embrace. From the bottom, there are three triangles, three crescent moons, a square, a circle, and a yellow one, respectively. Increase the height in order.' As it is said, the superior fire pit is one cubit wide, its depth is half of that, and its height is one cubit. The intermediate fire pit has a depth of one finger-span's embrace, and its width is twice that. The inferior fire pit has a depth of one embrace, and its width is twice that. From the center of the fire pit, in order, make steps of a triangle, a crescent moon, a circle, and a square, each step being one finger-width high. The shape of the fire pit should be a square, with corners and edges. The color should be changed to red. If it is not possible to build a brick fire pit, it can also be painted with pigments or watercolors, and then piled up to the size of a wooden fire pit. As the 'Vajrakila Tantra' says: 'If suitable wood cannot be found, use juniper wood one cubit high, one cubit wide, and one finger-span deep.' If these are not available, dry, lifeless cow dung can also be used. Second is the arrangement of substances, including burning firewood, homa wood, and other offerings. First, as mentioned above, juniper wood or any milky wood can be used, or dry cow dung can be used instead, piled up in the center of the fire pit according to any of the three sizes of superior, intermediate, and inferior, or arranged according to the fire god's position in the southeast. Second, the homa wood can be juniper wood or milky wood, about the size of a little finger in thickness, and the length should be... --------------------------------------------------------------------------------