Tibetan
བཛྲ་བྷཻ་ར་བའི་ལས་མཁན་ལེགས་ལྡན་ལྷའི་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་ལག་ལེན། བཛྲ་བྷཻ་ར་བའི་ལས་མཁན་ལེགས་ལྡན་ལྷའི་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་ལག་ལེན། བཛྲ་བྷཻ་ར་བའི་ལས་མཁན་ལེགས་ལྡན་ལྷའི་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་ལག་ལེན་བཞུགས། སྙན་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་གསང་བ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོའི་ལས་བྱེད་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མུ་སྟེགས་ལུགས་མ་ཡིན་ལ། རྙིང་མར་གྲགས་པའི་རླུང་ཞགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཡང་འདི་མི་འདྲ་སྟེ། འདི་ནི་ངེས་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དྲང་དོན་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ་དེ་ཡིན། ཅིག་ཤོས་དེ་ནི་འདིའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ། བོད་ཁམས་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དྲེགས་པ་གདུག་རྩུབ་ཅན་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་བས་སོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དང༌། ཏེ་ལོའི་རྟོག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་རྭ་ལོ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་ཞལ་གདམ་ཡིན་ནོ། །ཏེ་ལོའི་རྟོག་པ་ཆེ་ཆུང་དེ་གཉིས་ཀྱང་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་ནི་རང་གི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་སྤྱྀ་འགྲོའི་དང༌། ད་དྷུ་རའི་མེ་ཏོག །མེ་ཏོག་དམར་པོ་གཞན་དང༌། ཚིལ་ཆེན། ཤ་ཆེན། ཆང་རཀྟ། དུག་ཆུའི་མཆོད་ཡོན་སོགས་བཤམས། དཔལ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོའི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་གཏོར་རྣམས་ཡི་དམ་གྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུཾ་གཅིག་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལེགས་ལྡན་ལྷའི་མགོན་པོ་སྐུ་མདོག་རྩ་ཞལ་སྔོ་སྐྱ། ཞལ་ལྔ་གཡས་དམར། རྒྱབ་སེར། གཡོན་དཀར། སྟེང་ཞལ་དུད་ཁའོ། །སྟེང་ཞལ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་བཞི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་གསུམ་དང་ཁ་ཊཾ་ག །འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ ཌཱ་མ་རུ་དང་ཆང་གིས་གང་བའི་ཤར་ལྷོ་ཐོད་པ་འཛིན་པ། སྟག་ལྤགས། མི་ལྤགས། གླང་ལྤགས། སྦྲུལ་དང་མགོ་འཕྲེང་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་གངྒཱ་དང་ཟླ་བས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱངས་པས་ཁྱུ་མཆོག་དཀར་པོའི་གདན་ལ་གནས་པ། གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་ལྷ་མོ་གཽ་རི་དམར་མོས་འཁྱུད་པའོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ལེགས་ལྡན་ལྷའི་མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ། ཨ་ལིཾ་
Chinese
金刚怖畏的业使善住天怙主的修法及其事业仪轨的实践。 金刚怖畏的业使善住天怙主的修法及其事业仪轨的实践。 金刚怖畏的业使善住天怙主的修法及其事业仪轨的实践。 极密口耳传承。 顶礼佛陀！ 乃是名为薄伽梵文殊怖畏金刚的业使大威权的修法。此非外道之法，亦不同于宁玛派所称的风索之神。此乃是就究竟而言为智慧本尊，就名言而言也是三大神之一。另一位则是属于此尊眷属，主要在藏地使用的凶猛傲慢者。此乃是依于金刚空行母续以及泰洛巴大小二种见而传承下来的，饶洛多吉扎巴的口诀。泰洛巴的大小二种见也是怖畏金刚续广本的节选。此之根本近修，乃于自前陈设朵玛食子，曼陀罗花，其他红花，大油，大肉，酒血，毒水供品等。先行大威德金刚的自生仪轨，如本尊仪轨般加持供品朵玛。于空性中，自心间发出一吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），完全转变，生起善住天怙主，身色根本面为蓝黑色，五面，右红，后黄，左白，顶面烟色。五面皆具三眼。四手，前二手持三尖钺刀和喀章嘎（ཁ་ཊཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉字字面意思：喀章嘎），下二手持着装满酒的东南颅器和鼓。以虎皮、人皮、牛皮、蛇和头鬘等为装饰。发髻以恒河和月亮为装饰。右腿蜷曲，左腿伸展，安住于白色的牛王座上。左侧有红色天女高里拥抱。自心间放射光芒。从自性处迎请善住天怙主及其眷属。班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉字字面意思：金刚萨玛扎），嘎巴拉玛拉（ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ། ，梵文天城体：कपालमाला，梵文罗马拟音：kapālamālā，汉字字面意思：颅鬘），阿林
English
The practice of Vajrabhairava's Karmakara, Sadhana and Karma-Yoga of Legden Lha'i Gonpo. The practice of Vajrabhairava's Karmakara, Sadhana and Karma-Yoga of Legden Lha'i Gonpo. The practice of Vajrabhairava's Karmakara, Sadhana and Karma-Yoga of Legden Lha'i Gonpo is present. Extremely secret oral transmission. Homage to the Buddha! This is the sadhana of the great powerful one called the Karmakara, the great wrathful one, of Bhagavan Manjushri Bhairava. This is not a non-Buddhist system, nor is it the same as the wind-lasso deity known in the Nyingma school. This is definitely a wisdom being in the ultimate sense, and in the conventional sense, it is one of the three great gods. The other one belongs to this deity's retinue and appears to be a fierce and arrogant being mainly used in the Tibetan region. This is the oral instruction of Ra Lotsawa Dorje Drakpa, based on the Vajra Dakini Tantra and the two great and small insights of Tilopa. The two great and small insights of Tilopa are also excerpts from the extensive volume of the Bhairava Tantra. For this, the basic approach is to set up a torma offering in front of oneself, along with Datura flowers, other red flowers, great fat, great meat, chang rakta, and poisonous water offerings. Precede with the self-generation ritual of glorious Bhairava, and bless the offerings and tormas as in the deity's ritual. From emptiness, one HUM (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) is emitted from one's heart, completely transformed, arising as Legden Lha'i Gonpo, with a body color of bluish-black, five faces, the right one red, the back one yellow, the left one white, and the top face smoky. All five faces have three eyes. The four hands, the first two holding a trident and khatvanga (ཁ་ཊཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉字字面意思：Khatvanga), the lower two holding a damaru and a southeast skull cup filled with chang. Adorned with tiger skin, human skin, bull skin, snakes, and skull garlands. The matted hair is adorned with the Ganges and the moon. The right leg is bent, and the left leg is extended, residing on a white bull seat. On the left side, the goddess Gauri embraces him in red. Light radiates from one's heart. Invite Legden Lha'i Gonpo and his retinue from their natural abode. Vajra Samaja (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉字字面意思：Vajra Samaja), Kapala Mala (ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ། ，梵文天城体：कपालमाला，梵文罗马拟音：kapālamālā，汉字字面意思：Skull Garland), Alim.
Tibetan
ཀྲི་ཏེ་ཤྭ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨ་གཙྪ་ཡ་ཨ་གཙྪ་ཡ་རུ་དྲ་ཨ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྤྱན་དྲངས། སུམ་བྟའམ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བགེགས་བསྐྲད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སྙིང་པོའི་མཐར་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་དམ་ལ་བཞག །ཨོཾ་མ་ཧེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་མཐུ་བོ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་པ། །དྲག་པོ་མིག་གསུམ་བདེ་བྱེད་དེ། །ཨུ་མའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ཐུགས་ཀ་ནས་དབང་གི་ལྷ་སྤྲོས་ཏེ་དབང་བསྐུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་དབུ་བརྒྱན། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པས་གཏོར་མ་ཕུལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ཞབས་ཀྱུའི་ནང་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་འཕྲེང་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཿརུ་དྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླས། ཐུན་འཇོག་ཁར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ། བཛྲ་མུཿ ཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་ལྟེ་བའི་ས་བོན་ལ་བསྡུ། འདི་ལ་བསྙེན་པའི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཇི་ལྟར་བདེ་བའོ། །ལས་ཀྱི་བསྙེན་ པ་ནི་མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་སྤྱྀ་དང་མ་ཐུན་པར་བཤམས། དབུས་སུ་རྩེ་གསུམ་བྲིས་གཏོར་མ་ནོར་བུ་མིག་གསུམ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན། མཆོད་གཏོར་བཤམས༌། རྩ་བའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཡིན། འདིར་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར། སྔར་གྱི་བསྙེན་པས་སྔགས་ལ་ཨོཾ་ཨ་ཎྲྀ་ཛ་ས་མ་ཡ། སྲོག་བྲིང་བྲིང་ཛ་ཛཿ ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང༌། སྔགས་འཁོར་ཐུགས་ཀར་ནས་ལྟེ་བར་འཁོར་བའི་ལུགས་གཅིག་དང༌། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཞལ་ནས་ཅུང་ཟད་རེ་བླངས་ཏེ། རང་གིཐུགས་ཀའི་སྔགས་ལ་བསྟིམ་པའི་ལུགས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པོ་སྤེལ་གྱིན་བཟླ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞག་བདུན་སོགས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནུབ་རེ་བཞིན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། གཤེགས་གསོལ་དང་བསྡུ་བ་མི་དགོས། འདི་དག་གི་སྐབས་རྣམས་སུ། མཧཱ་དེ་བ་ཨེ་ཛ། ཨུ་མ་དེ་བཱི་ཨེ་ཛ། དྷུ་པྲ་མ་ངྷུ་ཁྲག་ད་དུན་ཏི་མ་དུ་ཛཿ ཞེས་པ་རྦད་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་རེའང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཡང་བཟླ་ཞིང༌། མཧཱ་དེ་བ་ཏི་ཛ་ཏི་ཛ། སཾ་བྷྲ་མ་ན་རཀྵ་ཀང་ཀ་ལ་ཡ་ཧཱུཾ། དེ་བ་ར་ཛ་མ་ཧཱ་ནི་ཛ། དགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཐུན་རྦད་ཤཀ་སེ་ན་ཛ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཙ་ཏུར་མུ་ཁ་རཀྵ་མ་ན། ཀང་ཀ་ལ་ཡང་ཧཱུཾ། མཧཱ་དེ་བ་ཨ་མུ་ཀ་མཱ་ར་ཡ་སོད། ཎི་ཧུར་ཐུམ་ཛ། ཤ་ཏྲུན་མཱ་ར་ཡ་རྦད། ཅེས་པ་ནི་བསད་སྔགས་དང་ཐུན་ཟོར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ
Chinese
克日德效瓦RA 吽 吽！ 阿嘎恰亚 阿嘎恰亚 茹扎 阿 梭哈！ 如是迎请。 以酥油或甘露驱除魔障。 扎 吽 邦 霍！ 心咒末尾加 萨玛雅 斯德旺！ 如是立誓。 嗡 玛嘿效瓦RA 萨巴热瓦RA 阿尔刚 至 夏巴达 供养。 天神之王大威力， 掌管三界作自在， 猛烈三目作安乐， 乌玛之主敬赞汝。 额间嗡， 喉间阿， 心间吽。 从心间放出灌顶之神， 予以灌顶，以五股金刚杵为之作头饰。 迎请咒语末尾加上阿嘎RA，献供朵玛。 自己心间种子字的下弯钩内， 以及对生本尊心间观想咒鬘。 嗡 阿 茹扎 吽 吽 梭哈！ 如是念诵。 放置食子时，作供赞。 班匝 穆！ 如是将会合智慧尊融入脐间种子字。 此处无有念诵数量的规定，随力而行即可。 事业的修持是，坛城布置成三角形，与通常不同。 中央画三尖，朵玛以宝、三眼、血肉装饰。 陈设供品朵玛。 根本修持时是空行母。 此处转为极忿怒尊。 以先前的修持，咒语加上 嗡 阿 安日扎 萨玛雅， 索 增 增 扎 扎！ 如是念诵。 观想咒轮从心间到脐间旋转为一种方式， 以及从心间吽字对生本尊的咒语果实口中稍微取一点，融入自己心间咒语的方式，这两种方式交替念诵。 如是行持七日等。 每日傍晚对坛城作坚住。 无需送走和收摄。 这些时候， 玛哈德瓦 诶扎！ 乌玛德威 诶扎！ 德匝 匝 匝 匝！ 如是驱魔咒一百零八遍也根据情况念诵。 玛哈德瓦 德匝 德匝！ 桑 扎玛纳 RA恰 刚嘎拉亚 吽！ 德瓦RA匝 玛哈尼匝！ 达RA波 玛RA亚 吞 热巴 夏嘎 赛纳 匝匝 吽 吽！ 匝德RA 穆卡 RA恰玛纳！ 刚嘎拉扬 吽！ 玛哈德瓦 阿木嘎 玛RA亚 索！ 尼 呼日 吞 匝！ 夏春 玛RA亚 热巴！ 此为诛杀咒与食子合二为一， 此也念诵二十一遍等根据情况念诵。 如是事业的修持。
English
Kri te shwa ra hum hum! A gatsa ya a gatsa ya rudra a svaha! Thus, invite. Drive away obstacles with sumbta or amrita. Dza hum bam hoh! Add samaya stvam to the end of the essence. Thus, make a vow. Om mahe shwara sa parivara argham to shapta offer. King of gods, great power, Ruler of the three worlds, Fierce three-eyed one, who brings happiness, Lord of Uma, I praise you. Om on the forehead. Ah on the throat. Hum on the heart. From the heart, emanate the deity of empowerment, bestow empowerment, and adorn the head with a five-pronged vajra. Offer the torma by adding akaro to the end of the invitation mantra. Inside the hook of the seed syllable of one's own heart, and contemplate the mantra garland in the heart of the front generation. Om ah rudra hum hum svaha! Recite thus. At the time of placing the torma, make offerings and praises. Vajra muh! Thus, the wisdom being is absorbed into the seed syllable of the navel. There is no fixed number of recitations for this; do as you are comfortable. The activity practice is to arrange the mandala in a triangular shape, different from the usual. In the center, draw three points, and decorate the torma with jewels, three eyes, flesh, and blood. Arrange the offering torma. The root practice is dakini. Here, it is transformed into a very wrathful one. With the previous practice, add om a anri dza samaya, srog bring bring dza dza to the mantra and recite. One way is to visualize the mantra wheel rotating from the heart to the navel, and another way is to take a little from the mouth of the fruit of the mantra of the front generation of the hum in the heart, and infuse it into one's own heart mantra, and recite these two ways alternately. Do in that way for seven days, etc. Each evening, stabilize the mandala. There is no need to send away or gather. At these times, maha deva eja! Uma devi eja! Dhupra ma nghu khrak da dun ti ma du dzah! Recite the exorcism mantra one hundred and eight times as appropriate. Maha deva ti dza ti dza! Sam bhra mana raksha kangkala ya hum! Deva radza maha ni dza! Dgra bo mara ya thun rbad shaka se na dza dza hum hum! Chatur mukha raksha ma na! Kangkala yang hum! Maha deva amuka mara ya sod! Ni hur thum dza! Shatrun mara ya rbad! This is the killing mantra and the torma combined into one. Recite this twenty-one times or as appropriate. Thus is the activity practice.