Tibetan
བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཇོ་ནང་ལུགས། བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཇོ་ནང་ལུགས། བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཇོ་ནང་ལུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དབུ་ཕྱོགས་བཞུགས་སོ། འདིར་བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིས། །བསྟན་པའི་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་འདི། །ནམ་ཞིག་ནུབ་ལ་ཉེ་བའི་དུས། །སྔགས་པ་ནང་དབྱེན་བྱེད་པ་འབྱུང༌། །སྔགས་པའི་ནང་དགྲས་བསྟན་པ་དཀྲུག །དེ་ནི་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་ཡིན་པ། །ཐུབ་པའི་བདེན་པའི་དགྲ་བཟློག་ཕྱིར། །བན་བོན་ལོག་ལྟ་དམ་ལོག་རྣམས། །བདུད་བཞི་ཤེར་སྙིང་བཟློག་པར་གྱིས །རབ་ཏུ་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ། །ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བརྒྱ་བཞིའི་གཏོར་མ་གཏོང་བར་འདོད་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང༌། བརྒྱ་བཞིའི་རྫས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ཕྱོགས་གཙང་མར་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐུབ་པའི་ཕྱག་གཡས་པ་གན་རྐྱལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་ མགོ་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱག་དར་གྱི་ཕྱེད་ཙམ་བཅས་པ་བྲི། ཕྱག་མཐིལ་དུའང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཐུབ་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཤམས། དེའི་མཐར་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྐོར། གཉིས་པ་རྫས་བསགས་པ་ནི། སཱཙྪ་རབ་གནས་བྱས་པ་བརྒྱ། རྩི་མར་གྱི་མར་མེ་བརྒྱ། འབྲུ་ཟན་གྱི་གཏོར་མ་བརྒྱ། འབྲས་ཟན་གྱི་ངར་མི་བརྒྱ་སོགས་ཕྱག་མཐིལ་དུ་ཕྱོགས་བཞིར་བཀོད། གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་འབྱོར་དང༌། མཆོད་པ་ཉེར་སྤྱོད། གླུད་རྫོངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ། སྔོན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས། སྤྱན་དྲངས་པ། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། བརྒྱ་བཞི་མཆོད་པ། མཆོད་པ་གཞན་འབུལ་བ། བསྟོད་པ། འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ༴ ཆོས་ལ༴ དགེ་འདུན་ལ༴ ལན་བདུན་བརྗོད། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི༴ སོགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སོགས་བྱའོ། །རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུབ་པར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཨཱཿལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གསེར་མདོག་ཅན། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་
Chinese
百四仪轨觉囊派。 百四仪轨觉囊派。 名为百四仪轨觉囊派之首部安住于此。 此处宣说百四仪轨，向圆满正等觉佛陀敬礼。导师善逝说：当教法之珍宝接近衰败之时，密咒师之间会产生内讧。密咒师的内敌扰乱教法，那是诛杀之境。为了遣除能仁的真理之敌，班禅、苯教的邪见者、破誓言者，请以四魔和般若心经来遣除。应当精进修持密咒。嗡，斯瓦斯帝！向三宝敬礼。想要施放百四朵食子，这有三个部分：前行、正行和后行。第一部分有两个：绘制坛城和积聚百四之物。第一部分是：在清净的地面上，在八瓣莲花坛城中，绘制能仁的右掌仰卧的手印，手 的头部完整，手帕的一半。在手掌中心，也布置八瓣莲花的中央，能仁的身像。在其周围环绕着供品。第二部分是积聚物品：一百个经过加持的擦擦，一百个酥油灯，一百个谷物食子，一百个米饭食子等等，在手掌中心向四个方向布置。此外，还应聚集各种供品，以及供品、近用供品和赎身之物。第二部分正行有八个：自身观为本尊，前世的来源，迎请，安住，供养百四，供养其他供品，赞颂，委托事业。第一部分是：首先加持供品。与虚空同等的一切 有情众生，都向喇嘛皈依。佛皈依，法皈依，僧皈依，念诵七遍。佛法僧众皈依等。愿一切有情众生都获得安乐等等。自己瞬间观想为能仁，在心间阿字化为月轮之上，有金色的吽字。从那里发出光芒。在前面的虚空中，伟大的能仁被佛和菩萨的眷属所围绕。班杂萨玛扎，嗡，夏迦牟尼萨巴热瓦ra阿嘎木扎底扎梭哈。嗡，班杂
English
The Hundred and Four Rituals of the Jonang Tradition. The Hundred and Four Rituals of the Jonang Tradition. Here resides the head of what is called the Hundred and Four Rituals of the Jonang Tradition. Here, explaining the Hundred and Four Rituals, I pay homage to the perfectly enlightened Buddha. The Teacher, the Sugata, said: When this precious Dharma of the teachings is about to decline, there will be internal strife among the mantra practitioners. The internal enemies of the mantra practitioners will disrupt the teachings, and that will be the field for subjugation. In order to repel the enemies of the truth of the Sage, the heretics of the Bon and Bonpo traditions, and those who break their vows, please repel the four maras and the Heart Sutra. One should diligently practice mantras. Om Svasti! I pay homage to the Three Jewels. To perform the offering of the Hundred and Four Tormas, there are three parts: preliminary practices, main practices, and subsequent activities. The first part has two: drawing the mandala and accumulating the substances for the Hundred and Four. The first is: on a clean ground, within a mandala of eight lotus petals, draw the right hand of the Sage in a supine mudra, with the hand head complete and half of the handkerchief. In the center of the palm, also arrange the image of the Sage in the center of the eight lotus petals. Surround it with offerings. The second part is accumulating substances: a hundred consecrated tsatsas, a hundred butter lamps, a hundred grain tormas, a hundred rice tormas, etc., arranged in the four directions in the center of the palm. In addition, all kinds of offerings should be gathered, as well as offerings, near-use offerings, and ransom objects. The second part, the main practice, has eight: visualizing oneself as the deity, the origin of the past, inviting, abiding, offering the Hundred and Four, offering other offerings, praising, and entrusting activities. The first part is: first bless the offerings. All sentient beings equal to the sky take refuge in the lama. Refuge in the Buddha, refuge in the Dharma, refuge in the Sangha, recite seven times. Refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, etc. May all sentient beings have happiness, etc. Instantly visualize oneself as the Sage, and in the heart, from the syllable Ah, on top of the lunar disc, there is the golden syllable Hum. From there, light radiates. In the sky in front, the great Sage is surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas. Vajra Samaja. Om Shakyamuni Sapariwara Argham Pratitsa Svaha. Om Vajra
Tibetan
པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ནས་ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ། གི་བར་གྱིས་མཆོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ནས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །གི་བར་ལན་གསུམ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས། སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་ཕྱོགས་བཞིར་བདུད་བཞི། མཚམས་བཞིར་སེངྒེ་བཞིས་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ས་གནོན། གཡོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང༌། ན་བཟའ་ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་གསོལ་བ། དབུའི་གཙུག་ཏོར་དངབཅས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་ གོང་བཞིན་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད།གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རོལ་མོ་དབྱངས་དང་བཅས་པའི། མདོས་འདོན་པ། ཀྱེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡི་ཡུལ་གྱི་དབུས། ཁང་བཟང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནས། །རིན་ཆེན་ཁྲི་ལ་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་ནི། །དགའ་མགུར་ འདོད་ཡོན་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། །སྔོན་གྱི་ལས་དང་འཕྲལ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ། །གློ་བུར་བདུད་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་ནོན་པ་གྱུར། །བདེ་མེད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་གཟིར་བ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱའི་གཙོ་ལ་སྐྱབས་སོང་བས། །དེ་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལེགས་བཤམས་ནས། །མཆོད་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱས་མཐུན་པའི་རྫས་བསགས་ནས། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་གནས་ནས་བདུད་བཞི་རྣམས། །ཐུགས་རྗེས་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ནས་ཕྱག་སོར་བཞིར། །བཀོད་ནས་བདུད་བཞིར་མཆོད་སྦྱིན་བྱིན་པ་ཡིས། །བརྒྱ་བྱིན་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་ཐར། །ལན་གསུམ། མཐར་གསུམ་པ་ནི། ཨ་མྲྀ་ཏས་སངས། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བར་གེ་སར་དང་བཅས་པའི་སྟེང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་གཡས་པ་གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པར་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་གནས་ནས་བདུད་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཀྱཻ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་ནས། །མི་གནས་མྱང་འདས་ཐོབ་ལ་བར་དུ་གཅོད། །ཕུང་པོའི་བདུད་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། །གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡ
Chinese
布施 ཨཱཿཧཱུཾ། 乃至音声 ཨཱཿཧཱུཾ。之间供养。三宝我皈依。乃至。愿成佛。之间三次。 嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས།，梵文天城体：ओं स्वाभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：自性）。 空性中净化。从空性之中，珍宝座的四方有四魔，四角有四狮抬起的上方，莲花和月亮的坛城上，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为黄色金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，完全变化后，自身成为大能仁，身色如纯金，一面二臂，右手触地印，左手禅定印，双足金刚跏趺坐，身穿袈裟，头有顶髻，具有梵行者的装束。其额头有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，颈部
English
Puṣpe Āḥ Hūṃ. From Naya Shabda Āḥ Hūṃ, offer. I take refuge in the Three Jewels. Until: May I attain Buddhahood. Three times. Oṃ Svabhāva (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས།，梵文天城体：ओं स्वाभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：Self-nature). Purify into emptiness. From within emptiness, on a precious throne, with four demons on the four sides, and four lions supporting the four corners, upon a lotus and moon mandala, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises a yellow vajra, marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Transforming completely, I myself become the Great Sage, the color of pure gold, with one face and two arms. The right hand touches the earth, the left hand in the mudra of meditative equipoise. Seated in vajra posture, wearing saffron-colored monastic robes, with a crown on the head, possessing the appearance of a celibate. On his forehead is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), on his neck