Tibetan
ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུའི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཅུ་དང་ལྔར་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུའི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཅུ་དང་ལྔར་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུའི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཅུ་དང་ལྔར་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུ་མ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ལྔའི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་བཅུ་ནི་བསམ་པ་འཆོས་པ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས། དེ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། གནང་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཉན་པར་གདམས་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་པ་བྱ་ཞིང༌། སྡོམ་པ་བཟུང་བ། གསང་བ་བསྒྲགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའོ། །འདི་ལ་བསམ་པ་འཆོས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་བཏང་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོ་སོར་བགྲང་བས་བཅུར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་དོན་གཅིག་གོ །ཡིག་རྙིང་འགའ་ཞིག་ན། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་མེད་པར། གཟེང་བསྟོད་དང༌། གསང་བ་བསྒྲགས་པ་སོ་སོར་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། །འདིར་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་ལྟར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་བསམ་པ་འཆོས་པ་ནི།ད་རེས་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་ཀྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་དང་ དགོས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཟབ་མོ་དང་མཇལ་བའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་འབད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་མིན་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་ད་རེས་ཆོས་ལ་མ་འབད་ན། ཕྱིས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཙམ་ཡང་རྙེད་དཀའ། མི་ལུས་མ་ཐོབ་ན་ཆོས་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད། ཆོས་མ་བྱས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བ་མི་སྲིད། མི་ལུས་ལན་གཅིག་ཐོབ་པས་ཕན་པ་ཡང་མིན་གྱིས། ངེས་པར་འཆི། མྱུར་དུ་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། ཤི་ནས་ཁུངས་མེད་དུ་སོང་ན་ཏ་ཁོ་རང་ཤེས་ཏེ། ད་ལྟའི་དགྲ་གཉེན་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཀུན་དང་བྲལ་ཡང་སེམས་ཁུངས་མེད་དུ་མི་འགྲོ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་རྣམས་ཚེ་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན་ཤུལ་ཏུ་སྤངས་པ་མི་འདོད། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རིགས་དྲུག་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བ་ལས་འོས་མེད། གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ ཡིན༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་ཤིང་ཐར་བར་དཀའ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པ་བཞིན་འདུག་པ་ལས། ངེས་པར་ཐར་དགོས་པར་འདུག །རང་གཅིག་པུ་ཐར་བས་མི་ཕན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད། གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས། ཇི་སྲིད་སྙིང་པོར་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་ གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིད་དོ། །སེམས་ཅན་མ་སྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་པ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་དབྱུངས་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ།གཉིས་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དགོངས་གསོལ་གོང་བཞིན། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཐར་གྱིས་བསླབས་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་སྦྱངས་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་བསྒྲུབས་པར་བགྱིའོ། །དེ་བཞི
Chinese
智慧空行母奈古之灌顶和大灌顶之先行的十法和五法之差别。 智慧空行母奈古之灌顶和大灌顶之先行的十法和五法之差别。 智慧空行母奈古之灌顶和大灌顶之先行的十法和五法之差别。 顶礼 गुरु(藏文，梵文天城体，guru，上师)。为了智慧空行母奈古玛所传的灌顶和大灌顶，需要讲述十种先行的分类。这十种先行是：调整发心，皈依发心，生起欢喜，之后祈请，给予允许，劝诫听闻，做五支行，受持誓言，宣告秘密，降临智慧。在此，将调整发心作为支分，分别计数皈依和发心，也有分为十种的情况，但意义相同。在一些旧文件中，没有生起欢喜，而是分别做赞颂和宣告秘密。这里按照卓衮·桑结顿巴的文字来做。其中，首先是调整发心：现在我们获得了难以获得的暇满人身宝，值遇了难以值遇的珍贵佛法，特别是值遇了甚深的密咒乘，此时如果精进修法，那么成就无上的佛陀也不难。世间和出世间的其他圆满更不用说了。然而，现在如果不精进修法，以后仅仅获得人身也很难。如果没有获得人身，就没有修法的机会。如果不修法，就不可能从轮回的痛苦中解脱。仅仅获得一次人身也没有用，必定会死亡，迅速会死亡，何时死亡没有定数，死亡对任何人都无益。死后如果无依无靠，那就只有自己知道了。即使与现在的敌人、朋友、享受和此生的所有显现分离，心也不会无依无靠。以前所造的罪业，不想像此生的享受一样被抛弃在身后。由于业力的支配，只能投生于六道中的任何一道。无论投生于何处，都是痛苦的自性。
English
The distinction between the ten and five preliminary practices for the major and minor empowerments and precepts of the Wisdom Dakini Niguma. The distinction between the ten and five preliminary practices for the major and minor empowerments and precepts of the Wisdom Dakini Niguma. The distinction between the ten and five preliminary practices for the major and minor empowerments and precepts of the Wisdom Dakini Niguma is present. Namo Guru. In order to approach the major and minor empowerments and precepts transmitted from the Wisdom Dakini Niguma, the ten kinds of preliminary practices and the distinction of five will be explained. The ten preliminary practices are: adjusting the intention, taking refuge and generating bodhicitta, generating joy, then supplicating, granting permission, advising to listen, performing the five-limbed practice, taking vows, proclaiming the secret, and bestowing wisdom. Here, there are also times when adjusting the intention is made a limb, and refuge and bodhicitta are counted separately, making ten, but the meaning is the same. In some old documents, without generating joy, praise and proclaiming the secret are done separately. Here, it is done according to the writings of Drogon Sangye Tonpa. Among them, the first is adjusting the intention: Now, we have obtained the precious human body of leisure and opportunity, which is difficult to obtain. We have encountered the precious Buddha's teachings, which are difficult to encounter in general, and in particular, we have encountered the profound Mantrayana. If we strive in Dharma at this time, then it is not difficult to attain the unsurpassed Buddhahood. Other perfections of the world and beyond go without saying. However, if we do not strive in Dharma now, it will be difficult to even obtain a human body later. If we do not obtain a human body, we will not have the opportunity to practice Dharma. If we do not practice Dharma, it is impossible to be liberated from the suffering of samsara. It is not helpful to obtain a human body only once, because we will definitely die, we will die quickly, and we do not know when we will die. Death is of no benefit to anyone. If we go without refuge after death, then only we will know. Even if we are separated from our current enemies, friends, enjoyments, and all the appearances of this life, our minds will not go without refuge. We do not want the sins we have committed in the past to be abandoned behind us like the enjoyments of this life. Due to the power of karma, we have no choice but to be born in any of the six realms. Wherever we are born, it is only the nature of suffering.
Chinese
是。痛苦也像无边无际、难以解脱的海洋一样。必须从中解脱。不要只想着自己解脱，要发愿让一切众生都解脱。这样说。第二，皈依和发心两种。皈依是：十方安住的诸佛和菩萨，请垂听我。上师，请垂听我。我，名为某某，从此时起，直至证得菩提果位，皈依二足尊之胜者，世尊佛陀。皈依离欲者之胜者，寂静涅槃之法。皈依僧众之胜者，不退转之圣者菩萨僧众。如是念诵三遍。第二是发心，分为两种。愿菩提心是：十方安住的诸佛和菩萨，请垂听我。上师，请垂听我。我，名为某某，从无始轮回至今，以布施的自性、持戒的自性、禅修的自性所积累的善根，如同往昔的如来、应供、正等觉的佛陀世尊们，以及安住于大地之上的菩萨摩诃萨们发起珍贵菩提心一样，我，名为某某，也从此时起，直至证得菩提果位，发起殊胜菩提心。我将度化未度化的众生，解脱未解脱的众生，令未喘息的众生得以喘息，令未涅槃的众生得以涅槃。如是念诵三遍。第二是行菩提心：祈请垂听如前。我，名为某某，从此时起，直至证得菩提果位，将次第修学、次第修习、次第成就布施波罗蜜多。如是。
English
It is. Suffering is also like an endless and difficult-to-escape ocean. It is necessary to be liberated from it. Do not only think of liberating yourself, but make the aspiration to liberate all sentient beings. Thus it is said. Second, there are two types of refuge and generating the mind of enlightenment. The refuge is: All Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, please listen to me. Teacher, please listen to me. I, named so-and-so, from this time forth, until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the supreme Buddhas, the Bhagavat Buddhas, the best of the two-legged. I take refuge in the Dharma, the best of those free from attachment, the peaceful Nirvana. I take refuge in the Sangha, the best of assemblies, the irreversible Arya Bodhisattva Sangha. Say this three times. Second, there are two types of generating the mind of enlightenment. The aspiration to generate the mind of enlightenment is: All Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, please listen to me. Teacher, please listen to me. I, named so-and-so, from beginningless time until now, with the roots of virtue of the nature of generosity, the nature of ethics, and the nature of meditation, just as the Buddhas, Arhats, perfectly enlightened Bhagavat Buddhas of the past, and the Bodhisattva Mahasattvas who dwell on the great earth, generated the precious mind of enlightenment, so too, I, named so-and-so, from this time forth, until I reach the essence of enlightenment, will generate the supreme mind of enlightenment. I will liberate those sentient beings who have not been liberated, liberate those who have not been freed, allow those who have not breathed to breathe, and allow those who have not attained Nirvana to attain Nirvana. Say this three times. Second is the engaging mind of enlightenment: Request to listen as before. I, named so-and-so, from this time forth, until I reach the essence of enlightenment, will gradually train, gradually practice, and gradually accomplish the perfection of generosity. Thus.