Tibetan
པའི་ཤེས་རབ་དང་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་བཅས་སྟོང་ཆེན་རྣམ་མེད་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཡོད། །སྐྱེ་དགུ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཡི་དག་སྦྱིན་མ། །དབང་པོ་དྲ་བ་རྣམ་རྟོག་སྲེག་ཕྱག་འཚལ། ༈ །དེ་ལྟར་ན། བརྗོད་བྲལ་རྣམ་མེད། རང་རིག་གཞོམ་མེད་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམས། བཱ་ཨཱར་ཨཱ་ཧཱ་ཨཱི། རྣམས་ཀྱི་དོན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ། དེའི་ཕྱིར་སོགས། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ལམ་དངོས་བཤད་པ་ལ། གང་ནས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱི་བར་ཀྱྀས་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་གལ་ཏེ་ནས་རྗེས་སུ་སྤྲོ་བའི་བར་གྱིས་རྒྱས་དང༌། དེ་མཐར་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི་བར་གྱིས་ཙཎྜ་ལི་འཁོར་བཅས་དེད་ནས་འདོད་པ་མེད་ཀྱི་བར་གྱིས་འོད་གསལ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་ཡན་ལག་གཏུམ་མོ་སོགས་རྣམས་གཞན་དུ་ནས། ངེས་པར་ རྟོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་བདེ་ཆེན་སྐུ་ཟུང་འཇུག་དང༌། རྟག་ཏུ་ཡང་དག་སོགས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི་གང་གི་སོགས་ཀྱི་དོན། སྐྱེས་བུ་སུས་ཀྱང་གང་རྟོགས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འདིས་འཁྱམས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱི་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཤིང་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་མ་རིག་དབང་ལས་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་སོགས། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཅི་སྙམ་ན། རྟེན་དང་སོགས་ཏེ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང༌། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཞེས་དྲན་ན་ཅི་འདྲ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ཚུལ་ཙམ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་བག་ཆགས་དེའི་རང་བཞིན་མིན་པའི་དབང་ལས་སྐུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་སོགས་ནི། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་སྒོམ་པ་ཡང་བག་ཆགས་འདི་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡན་ལག་སྟེ་ཞལ་ཕྱག་ལེན་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་འདིས་མི་ཤིགས་སོགས་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདིའི་སྒོམ་རྒྱུན་གྱིས་ཡིན་ལ། དྲན་པ་གཅིག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་མི་ཤེས་པས་དང༌། དེ་སྤངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་སྒོམ་ཚུལ་ལས་ཕྲ་བ་ནི་ སངས་རྒྱས་སོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ནི་ལྷར་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རྗེས་དྲན་ཐིག་ལེ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ
Chinese
与智慧成为一体，具足一切形象的大空性，无有分别。金刚虚空的自性恒常存在。是亿万生灵的清净施舍者。向焚烧感官网络和分别念的您顶礼。༈ 如此，不可言说，无有分别。自证无灭，证悟无我的智慧。具足一切形象者。巴阿阿哈伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。宣说这些的意义。因此等等。如此宣说的意义，与这些意义相应的真实道，从何处清楚宣说之间，以忆念唯一，以及如果从随后生起之间的广说，以及最终从了知之间，以旃荼利及其眷属驱逐至无欲之间的光明，以及光明的支分拙火等等在其他地方，必定从证悟之间，以大乐身双运，以及恒常清净等等作结尾。其中，忆念唯一是任何等等的意义。任何人证悟，证悟大乐是不坏明点，此阿赖耶识漂泊，无有自性，证悟本觉时成佛。因此，彼等无明力所致，色等等形象等等。阿赖耶识的体性是什么呢？是所依等等，是其习气的自性。那么，其法性对于智慧也是，如果忆念不坏明点，那怎么样呢？不可言说，仅仅是略说而已。那是所依能依的关系吗？不是的。即使那样，也是由习气非自性的力量，显现为无量身和坛城。支分等等是，观修具足神面和手印的本尊，也是为了调伏此习气而修习，但比那更殊胜的是支分，即取神面和手印，以此击中不坏明点，即是不坏等等。那也是由此修习的持续，仅仅忆念唯一是不行的，因为习气，即除了佛的智慧之外，无法完全断除，以及断除彼等的同时，受用等等，比修习方法更细微的是，佛等等，即忆念佛是忆念本尊，忆念法是对明点的忆念唯一。极其细微
English
Being one with wisdom, possessing the great emptiness with all forms, without distinction. The nature of Vajra-space is always present. You are the pure giver to hundreds of millions of beings. I prostrate to you who burn the network of senses and conceptual thoughts. ༈ Thus, inexpressible, without distinction. Self-aware, indestructible, the wisdom of realizing selflessness. Those who possess all forms. Ba A Ar Aha I (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning). Explaining the meaning of these. Therefore, etc. The meaning of what is explained in this way, the actual path corresponding to these meanings, from where it is clearly explained, with the single remembrance, and if from the subsequent arising, the extensive explanation, and finally from knowing, with the expulsion of Candali and her retinue to desirelessness, the luminosity, and the limbs of luminosity, such as fierce fire, etc., elsewhere, certainly from realization, with the great bliss body union, and the conclusion of constant purity, etc. Among these, single remembrance is the meaning of anything, etc. Whoever realizes, realizing great bliss is the indestructible bindu, this Alaya-consciousness wanders, without self-nature, when realizing innate awareness, one becomes a Buddha. Therefore, those are due to the power of ignorance, form, etc., appearance, etc. What is the nature of Alaya-consciousness? It is the basis, etc., it is the nature of its habit. Then, its dharma-nature is also for wisdom, if remembering the indestructible bindu, what is it like? It is unspeakable, it is only a brief explanation. Is that the relationship of the basis and the dependent? No. Even so, it is by the power of the habit that is not self-nature, that it appears as countless bodies and mandalas. The limbs, etc., are, meditating on the deity with face and hand mudras, is also to subdue this habit, but more excellent than that is the limb, that is, taking the face and hand mudras, hitting the indestructible bindu with this, that is, indestructible, etc. That is also by the continuation of this practice, merely remembering alone is not enough, because the habit, that is, except for the wisdom of the Buddha, it is impossible to completely abandon, and at the same time as abandoning them, enjoyment, etc., more subtle than the method of practice is, Buddha, etc., that is, remembering the Buddha is remembering the deity, remembering the Dharma is the single remembrance of the bindu. Extremely subtle.
Tibetan
་ནི་དེ་ལྟར་སོགས། རྟག་ནི་དེའི་སོགས་ཏེ་དེ་རྣམས་བསྟན་པའོ། །འདི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་སོགས་དེ་ལྟར་དྲན་པ་གཅིག་པ་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང༌། མཉམ་བཞག་ནི་གལ་ཏེ། སོགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྒྱུ་འཛིན་སྤངས་པ་ནི། ཤིང་ནི་སོགས་སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྒྱུ་མའི་སོགས་རྗེས་ཐོབ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྨི་ལམ་ནི་བརྒྱལ་དང་སོགས་བརྒྱལ་བ་ནི་ཤེས་པ་ངལ་བ་ནང་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། དགའ་བའི་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡུལ་དུ་ནི་བགྲོད་སེམས་ནི་དེ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སོགས་དེ་གཉིས་བག་ཆགས་ཆ་མཚུངས་པས་དེ་ལྟར་སྒོམ་ཞེས་པའོ། ཁུ་རྡུལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གསུམ་སུ་གཙོ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྦྱངས་པའི་ཐབས་བྱའོ། །ཞེས པའོ། །སྒོམ་ཚུལ་ནི་ཆོས་ཀུན་སོགས། སྨྲ་བའི་སོགས་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་དང༌། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། སད་དུས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། སྨྲ་བ་ནི་ངག་སྟེ་དེའི་ཁུ་བ་སྟེ། ངག་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་དང༌། སད་དུས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཡོས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་མཚུངས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་དང་ལམ་གྱིས་དག་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་སོགས། རྨི་ལམ་ལ་གོམས་པས་ནི། དེ་ནས་སོགས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཡང་ན་ཞེས་སོགས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཏུམ་མོ་ལ། སྔོན་དུ་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱེད་པ། ཕྱི་མ་ལ། ཐུར་སེལ་དང་སྲོག་དབང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བཞིའི་དང་པོ་ནི། དེ་མཐར་སོགས་འཕྲོས་དོན་གང་དུ་སོགས། གཉིས་པ་ཕྲ་མོ་སོགས། བརྟན་པའང་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་མཐོང་ན་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དབང་སོགས་དགའ་བས་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་འཆིང་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་སོགས། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ན་གང་གའི་སོགས་དང༌། ཇི་སྙེད་སོགས་གསུམ་པ་ནི་དེ་མཐར་སོགས། བཞི་པ་ནི་སྲོག་སོགས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་སྣང་བ་ནི་ཨོཾ་དང་ཡུལ་ལ་སེམས་པ་དང༌། གནས་པ་ནི་ཨཱཿདང་རྩེ་གཅིག་གསལ་བར་སེམས་པ་དང༌། འགོག་པ་ནི་ཧཱུཾ་དང་མི་བསམ་པའོ། །འཇུག་ནས་ལྡང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ལ་བརྫུན་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའམ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་རྡོར་བཟླས་མེད་དོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་
Chinese
是如是等等。常是彼之等等，彼等是宣说。此黑汝嘎即具德等等，如是忆念获得唯一后，修幻身也。入定若是，等等。彼时舍弃幻执是，树是等等，修法是幻之等等，彼等后得即是宣说。梦是昏厥和等等，昏厥是意识疲劳收摄于内，以及于境长久安住，以及没入喜乐之中等等，于境是行心是对彼散乱，如何等等，彼二习气相似故，如是修习是说。精滴等等，三种功德何者为主而具之梦中亦有三种相。是故应修习彼之方便。是说。修法是诸法等等。语之等等，梦之因二者，以及从彼如何生起，以及醒时亦如是是宣说，语是语，彼之精髓是，语之明点是，醒时亦是身之明点动摇，其他是相同如是。彼等亦以自性和道清净。是说，是自性等等。 以串习梦，从彼等等，以诸根利钝之差别，或者如是等等宣说。如是幻身究竟后，于拙火，先明点堪能，以及风堪能二者。初者执持，以及增长，后者，下泄和命自在，四者之初是，彼究竟等等，余义何处等等。第二细微等等。稳固亦见究竟之相，若见则成就现观是自在等等，以喜乐系缚明点，系缚成就即是，如是等等。彼等之果是恒河之等等，以及几许等等，第三是彼究竟等等。第四是命等等，是圆满次第之瑜伽，念诵广说和具足，以及其他胜义金刚念诵自在而显现，是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和于境作意，安住是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和专注明观作意，止息是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和不作意。入后起三者是三字之自性故，此道是虚妄，生起次第或具足广说之金刚念诵无有。金刚念诵之
English
Is as such and so on. Constant is its etc., these are explained. This Heruka, that is, glorious, etc., thus remembering and obtaining oneness, also meditating on the illusory body. Samadhi is if, etc. At that time, abandoning the illusion is, the tree is etc., the method of meditation is the illusion's etc., those subsequent attainments themselves explain. Dream is fainting and etc., fainting is the exhaustion of consciousness gathered inward, and abiding in the object for a long time, and sinking into joy, etc., in the object is the mind of movement is distracted to it, how etc., those two habits are similar, so it is said to meditate like that. Semen drop etc., in a dream that possesses which of the three qualities is dominant, there are also three aspects. Therefore, one should practice the means of that. It is said. The method of meditation is all dharmas etc. Speech's etc., the two causes of dreams, and how they arise from that, and it is explained that it is also like that when awake, speech is speech, its essence is, the bindu of speech is, and when awake, it is also the bindu of the body that moves, otherwise it is the same like that. Those are also purified by nature and path. It is said, is nature etc. By familiarizing oneself with dreams, from that etc., by the difference of sharpness and dullness of the senses, or it is explained like that etc. Thus, after the illusory body is perfected, in tummo, first the bindu is capable, and the wind is capable, the two. The first is to hold, and to increase, the latter, downward expulsion and life empowerment, the first of the four is, that ultimate etc., where the additional meaning etc. The second subtle etc. Stability also, if one sees the sign of perfection, if one sees then the accomplishment of manifest knowledge is freedom etc., binding the bindu with joy, the accomplishment of binding is, thus etc. The result of those is the Ganges' etc., and how many etc., the third is that ultimate etc. The fourth is life etc., is the yoga of the completion stage, recitation, extensive explanation and complete, and other ultimate Vajra recitation is free and appears, is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and contemplating on the object, abiding is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and single-pointedly clearly contemplating, cessation is Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and not contemplating. After entering, the three arising are the nature of the three syllables, therefore this path is false, the Vajra recitation of the generation stage or with extensive explanation is non-existent. Of Vajra recitation