Tibetan
རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིས་དོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྲོལ་བར། རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིས་དོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྲོལ་བར། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་བདེ་ཆེན་གྱི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིས་དོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་འདི་ལ་ནི་དྲན་པ་གཅིག་པ། སྒྱུ་མ། གཏུམ་མོ། འོད་གསལ། བདེ་ཆེན་རྣམས་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྲ་བའི་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཉི་ཟླ་ཡི་གེ་ལ་སེམས་བཟུང༌། གཉིས་པ་ལ་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་དེ། གཉིས་ཀའང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བསྒོམ། སྒྱུ་མ་གསུམ་ལས་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྟོག་མེད་དུ་འཇོག །སྐབས་འགར་ལྷ་བླ་མ་སྒྱུ་མ་རྣམས་སྒོམ། ཡང་ཡང་རྟོག་མེད་དུ་འཇོག །མིག་ཆེར་གྱིས་ཐད་ཀར་ལྟའོ། །རྗེས་ཐོབ་ཐུག་འཕྲད་དུ་དྲན་པས་སྐྱོང་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་གཙོ་ཆེའོ། །རྨི་ལམ་ནི་མགྲིན་པར་ཆུ་སྐྱེས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་མཐར་ཡལ་བ་རྟོག་མེད་འཇོག །དེ་ནས་རྟོག་པ་གང་ཤར་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེའི་ཚེ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཀྱང་སྒོམ། དེ་ནས་དབང་བརྟུལ་ཐོག་མར་རྨི་ལམ་སྦྱོངས་བ་དང༌། དབང་རྣོན་འོད་གསལ་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་བྱའོ། །གཏུམ་མོའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཐིག་ལེ་དང༌། རླུང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ལ་འཛིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་མིག་ལ་བཀོད་ནས་གཟུགས་དང་བསྲེ་བ་སོགས་ཀྱང བྱའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་བཀོད་པས་ཞིང་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། གཉིས་ཀ་ལས་ཐུར་སེལ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། སྲོག་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། དངོས་གཞི་ནི། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འགོ་ཐུར་བསྟན་འོད་སྔོན་པོ་ འཕྲོ་བ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལྟེ་བར་ཨཾ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་ནས་རླུང་བཟུང་ནས་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མ་དེའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་གཏུམ་མོ་ཧཾ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་ནས་འབར་འཛག་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་གཏུམ་མོའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་སེམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་བྱ་དགོས སོ། །འོད་གསལ་འཇུག་པ་ནི་ཐོག་མར་ཧཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒྱུར། དེ་ནས་ཨཾ་རྩེན་མར་བསྒྱུར། ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་ཧཾ་ཡིག་ལྷར་བསྒྱུར་ནས་འབར་འཛག་གི་ཚེ་རང་ལས་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་དང༌། ཅིག་ཤོས་ལས་གཞན་ལ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཆ་འདྲ་བ་ཙམ་འཆར་རོ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གོམས་ནས་དབང་པོ་འབྲིང་ཨེ་རྒྱལ་འཇུག དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཇུག་སྟེ། མདོར་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་དང་པོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་དཀའ་བས་ཡང་ཡང་ལྡང་འཇུག་བྱ་ཞིང༌། ཕྱི་ནས་གནས་པ་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོ་སྟེ་མཐར་གྱིས་འོད་གསལ་སད་རྨི་ཅེར་ཡང་ཅི་ཙམ་འདོད་པར་འཇོག་ནུས་ཤིང༌། སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པོ་གང་ནས་ཀྱང་འཇུག་ནུས་པ་ན་འོད་གསལ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་ནི་འོད་གསལ་བརྟན་ནས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་འདྲེན་པ་ལ་ ཡང་ཡང་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པས། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་དུ་དག་ནས། ནམ་ཞིག་སེམས་ཡུལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ན། ལྷན་སྐྱེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་ནི། མཉམ་བཞག་གི་ཚེ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས། སྐད་ཅིག་གི་རིམ་གྱིས་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དབང་ཡུལ་ལྷར་ཤེས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། མི་རིང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། འདིར་སྐལ་ལྡན་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་ལྟར། དབང་རྣོན་དྲན་པ་གཅིག་གི་ཚེ་གཏུམ་མོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག འགའ་ཞིག་ཐོག་མ་ནས་གཏུམ་མོ་སྒོམ་ནས་འོད་གསལ་ལ་དང༌། དབང་པོ་འབྲིང་སད་རྨིའི་སྒྱུ་ལུས་གང་རུང་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཚིག་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི་འོད་གསལ་འཆར་བ་སོགས་ཏེ་མཁའ་ནི་སྙིང་ག་མཐོ་རིས་རྣམ་སྣང་ནི་སྒྲ་གཅན་ཏེ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ། དེའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འགྲོ། ངོ་བོ་ཐིག་ལེ། བྱེད་ལས་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་བྱེད་པས་སོ། །སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན་མ་དག
Chinese
为了稍微解开与明妃瑜伽相关的圆满次第之义： 为了稍微解开与明妃瑜伽相关的圆满次第之义： 恭敬顶礼尊贵上师莲足。愿一切众生皆安住于究竟大乐之境。以此发愿为前导，为了稍微解开与明妃瑜伽相关的圆满次第之义。此不共口诀有：一念、幻化、拙火、光明、大乐等。其中，第一者有微细和极微细两种瑜伽。 第一者，心专注于日月字上。第二者，不缘于空性。二者皆于法轮中央，在阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）中修习。于幻化三者中，安住于无分别。有时修习本尊上师幻化等，再再安住于无分别。睁大眼睛直视。后得相遇时，以忆念守护，暂时以幻化之意乐为主。梦境者，观想喉间莲花明点，最终融入，安住于无分别。之后，无论生起何种分别念，皆知为梦境。彼时，亦修习宝瓶气、白明点等口诀。之后，利根者首先修习梦境，钝根者则安住于光明中。 拙火之前行，是使明点和气堪能。其中，第一者之执持，如修持金刚等。增长之法，如修持顶上之月等。获得稳固后，置于眼中与色混合等亦可为之。置于四轮之脐中，则会生起见到各种刹土等。二者皆修持从下往上消除之法，如修持法生等。使命气自在之法，如金刚念诵等。正行者，观想心间不坏白明点头朝下放光蓝色，三脉二轮脐间有（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字，然后摄气，作燃烧滴漏之观想。由此将证悟空性，即先前所证之幻化。之后，四轮拙火。
English
In order to slightly unravel the meaning of the Completion Stage associated with the Yogini Tsenma: In order to slightly unravel the meaning of the Completion Stage associated with the Yogini Tsenma: I respectfully prostrate to the lotus feet of the glorious and venerable Lamas. May all sentient beings abide in the ultimate state of great bliss. With this aspiration as a preliminary, in order to slightly unravel the meaning of the Completion Stage associated with the Yogini Tsenma. This uncommon instruction has: One-pointedness, Illusion, Tummo, Clear Light, Great Bliss, etc. Among these, the first has two yogas: subtle and extremely subtle. In the first, the mind is held on the letters of the sun and moon. In the second, there is no focus on emptiness. Both are meditated on in the center of the Dharma wheel, within the Avadhūti. Among the three illusions, abide in non-conceptuality. Sometimes meditate on the deity, lama, illusions, etc., and again and again abide in non-conceptuality. Look directly with wide eyes. In the post-meditation encounter, protect with mindfulness, temporarily focusing on the intention of illusion. For dream yoga, meditate on the lotus bindu in the throat, eventually dissolving it, and abide in non-conceptuality. Then, whatever thoughts arise, know them as dreams. At that time, also meditate on the instructions of vase breathing, white bindu, etc. Then, the dull should first train in dream yoga, and the sharp should abide in clear light itself. The preliminary of Tummo is to make the bindu and prana workable. Among these, the first is to hold, such as practicing Vajra, etc. The method of increasing is like practicing the moon on the crown of the head, etc. After gaining stability, it can also be placed in the eyes and mixed with form, etc. Placing it in the navel of the four chakras will cause various Buddha-fields to be seen, etc. Both practice the method of eliminating downwards, such as practicing Dharma-genesis, etc. The method of controlling the life force is like Vajra recitation, etc. The main practice is to visualize the indestructible white bindu in the heart, head facing down, emitting blue light, the three channels, the two chakras, with (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) at the navel, then retain the breath and do the visualization of burning and dripping. By this, emptiness will be realized, which is the previously realized illusion. Then, the four chakras Tummo.
Chinese
哦，观修含（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）等，应专注于炽燃滴降，对于两者，都应首先从拙火之顶轮迎请所有佛陀之菩提心并融入。进入光明，首先将含（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）转化为金刚萨埵，然后将盎（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊）转化为顶髻。之后，应了解誓言手印的次第，然后进入光明。此外，将含（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字转化为本尊，在炽燃滴降之时，自己所获得的两个刹那，以及从其他处所获得的两个刹那，显现为大致相同。一旦习惯了誓言手印，中等根器者进入“唉”字，利根者进入大手印。简言之，由于俱生光明最初难以持久，应反复升起和进入。之后，安住的时间逐渐延长，最终能够随心所欲地在醒时、梦中和专注中安住于光明。当能够从任何一个十六刹那进入时，就被称为光明稳固。进入大乐，即使光明稳固之后，也要反复努力将俱生乐在等持和后得中全部引出。十六刹那清净为俱生。何时心随境转，于显现俱生之时，真正的大乐，在等持之时融入光明。通过刹那的次第，应观想自己和一切显现为本尊，并在后得行持中，将一切行住坐卧之处皆知为本尊，并享用俱生之乐。不久即可现证金刚持之果位。此处说，即使只有一位具缘者，也是如此。即是说，在此，利根者于一念之间即可成就拙火，然后进入光明。有些人最初观修拙火，然后进入光明。中等根器者从醒梦或幻身中的任何一个进入光明的方式，也应知晓。如是宣说了现证之后，现在开始进入词义。其中，简要的开示是光明显现等，空性是心间，高处是天界，遍照尊是罗睺星，是不坏明点。其特点是周遍运行。本体是明点。作用是显现为依赖和被依赖的各种幻相。那么，幻相又是怎样的呢？是不净的。
English
Oh, contemplate with Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), and focus on blazing and dripping. For both, one should first invite and dissolve the Bodhicitta of all Buddhas that emerges from the crown of Tummo. Entering the Clear Light: first transform Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) into Vajrasattva, then transform Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊) into the crown protuberance. Afterwards, one should understand the sequence of the Samaya Mudras and then enter the Clear Light. Furthermore, transform the syllable Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) into a deity, and at the time of blazing and dripping, the two instants obtained from oneself and the two obtained from elsewhere will appear to be approximately the same. Once accustomed to the Samaya Mudras, those of middling faculties enter E; those of sharp faculties enter Mahamudra. In short, since it is difficult to remain in the Co-emergent Clear Light for a long time at first, one should repeatedly rise and enter. Afterwards, the duration of remaining gradually increases, and eventually one can remain in the Clear Light in waking, dreaming, and concentration as much as one desires. When one can enter from any of the sixteen instants, it is called the Stable Clear Light. Entering Great Bliss: even after the Clear Light is stable, one should repeatedly and diligently draw forth the Co-emergent Bliss in all states of equipoise and post-equipoise. The sixteen instants are purified into the Co-emergent itself. Whenever the mind follows objects, at the time of manifesting the Co-emergent, the actual Great Bliss, during equipoise, dissolves into the Clear Light. Through the sequence of instants, one should contemplate oneself and all appearances as deities, and in post-equipoise conduct, knowing all activities of walking, standing, sitting, and lying down as deities, one should enjoy the Co-emergent Bliss. Before long, one will manifest the state of Vajradhara. Here it is said that even one fortunate individual can do this. That is, here, a sharp-witted person can accomplish Tummo in a single thought, and then enter the Clear Light. Some first contemplate Tummo and then enter the Clear Light. One should also understand the ways in which those of middling faculties enter the Clear Light from either waking, dreaming, or the illusory body. Having thus explained the realization, now we will enter into the meaning of the words. Among these, the concise teaching is the arising of the Clear Light, etc. Space is the heart, the high place is the heavenly realm, Vairochana is Rahu, the indestructible Bindu. Its characteristic is all-pervading. Its essence is the Bindu. Its function is to appear as various dependent and depended-upon illusions. So, what is the nature of illusion? It is impure.