Tibetan
་པ་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་འཁོར་བཅས་དང༌། དག་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དག་པ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཤར་བས་དུས་མཉམ་དབང་པོ་དང༌། །ཡུལ་རྣམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་དེ་ལ་འདུད། །དེ་ཉིད་རླུང་གིས་བསྐུར་བས་གཏུམ་མོ་ཞེས་པ་རང་ཉམས་སུ་གྱུར་བས་གློག་གི་འོད་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་འཇིགས་མ་གློག་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནས། གཡོ་བའི་ལུས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་མཛའ་མོ་མཛའ་མོར་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །ཅིས་གཡོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་རླུང་གིས་སྟེ། ཡུལ་དུ་བགྲོད་པའི་སེམས་སམ་བག་ཆགས་ཀྱྀས་ཐིག་ལེ་རྡུལ་དུ་བྱེད། དེ་ཡང་གཡོ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་གཡོ་བར་བྱེད་དེ་རླུང་གཅིག་པུས་ནི་མ་ཡིན ནོ། །དེ་ཡི་དབང་ལས་ཁྱབ་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ས་དང་དེའི་རང་བཞིན་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་རང་ཉམས་ཙཎྜ་ལཱི་དེ་འདོད་པ་རྒྱས་པའི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་དགའ་བ་རྒྱས་པས་འོད་གསལ་སོགས་བཞི་སྟེ། འདོད་དང་དགའ་བའི་ཡིད་ལ་སད་ཅིང་གང༌། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་མཛེས་གང་དུ་མངོན་དགའ་ལའོ། །ཡིད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སད་ཅི་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་སྐུ་མཛེས་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། དགའ་བའི་ཕྱོགས་ལས་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་མཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གྲུབ པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་སྡོམ་པ་ན་མཁའ་འགྲོའི་དྲ་བ་སྡོམ་ལ་འདུད། ཅེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དག་པ་པའི་ལམ་དེ་རྣམས་ཉིད་ ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅི་སྙམ་ན། སྔགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཉིས་ཀ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞི་སྟེ། དབྱིབས་དམིགས་བཅས་ཀྱི་ལྷ་སྒྱུ་མ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་སྒྱུམའི་སྐུ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དང༌། བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་སྟེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ལྡན་དབང་པོ་དྲ། །སྒྱུ་མའི་བྱེད་པོ་ཁོ་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཀུན་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་དྲན། །དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་གྱི་སྔགས་སུ་བརྗོད། །བདེ་ཆེན་ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་དང༌། །རྣམ་པའི་ཕ་མཐའ་མིག་འཕྲུལ་ཀྱང༌། ཁྱབ་བདག་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་རྒྱལ་དཔལ་ལྡན་སྡོམ་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་འགྲོ་མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེ་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྒྱུ་མའི་བྱེད་པོ། དེ་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་རླུང་དུ་ཤར་བས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་སྣང༌། དེའི་དབང་ལས་རྡུལ་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་འབྱུང༌། དེའི་དངོས་ལ་རང་བཞིན་མི་གནས་པར་གཡོ་ཞིང་འཕོ
Chinese
境、权、识及其眷属，清净如阳焰等显现。为何清净？ 何者显现之时，同时权与境，融入中脉，我向其顶礼。其被风吹动，名为拙火，自身体验化为电光般显现。从“世间超世间怖畏母电光变”至“动摇之身亦成不变爱侣，我向爱侣顶礼”之间。因何摇动？因风。趋向境的心或习气使明点化为微尘。而且，摇动的明点使之摇动，并非仅由风。由其力而遍布，遍布一切事物，地及其自性，清净幻化的自体验，旃荼梨，彼乃欲望增长的下行四喜，以及喜增长的光明等四者。欲望与喜悦觉醒并充满于意。 胜者之身美妙，于何处显现欢喜？为何觉醒并充满于意？因说了胜者之身美妙。从欲望方面来说，是俱生一切相，从喜悦方面来说，是最初三喜的尽头，圆满报身成就。如是，一切相总摄为俱生时，我向空行母网总摄顶礼。如是。 瑜伽士清净道的果是什么呢？是咒和法身。二者以二谛之分而为四。入于具有形象和所缘的幻化本尊，以及由此而生的幻身乐空智慧，俱生智慧法，以及大乐双运。法界与智慧，具德自在。幻化的作者唯是色。幻化网遍行智慧忆念。彼即是胜义谛之咒。大乐法被称为，形相之边际亦是幻术。被称为遍主身，出自续王具德总摄。此外，遍行无坏明点，依处所依的幻化作者。彼以境之习气的力量显现为风，故而显现所行之境。由其力，微尘之界增长，故而产生细微和粗大的分别念。其事物自性不住，而摇动且转移。
English
The sphere, power, consciousness, and their retinues; purity is like the appearance of mirages, etc. Why is it pure? When that which arises, simultaneously with power and objects, merges into the central channel, I bow to it. That which is propelled by the wind, called Tummo, becomes self-experienced and appears like lightning. From "Worldly, transworldly, fearful mother, transforming into lightning" to "The moving body also becomes the unchanging beloved, I bow to the beloved." Why does it move? Because of the wind. The mind or habitual tendencies that move towards objects turn the bindu into dust. Moreover, the moving bindus cause it to move; it is not solely by the wind. From its power, it pervades, pervading all things, earth and its nature, the self-experience of pure illusion, Caṇḍālī, that is the four joys of increasing desire and the four of increasing joy, such as clear light. Desire and joy awaken and fill the mind. Where does the beautiful body of the Victorious One manifest joy? Why does it awaken and fill the mind? Because it is said that the body of the Victorious One is beautiful. From the aspect of desire, it is the co-emergent all-aspects, and from the aspect of joy, it is the culmination of the first three joys, the accomplishment of the complete enjoyment body. Thus, when all aspects are summarized as co-emergent, I bow to the summary of the net of dakinis. Thus. What is the fruit of the path of pure yogis? It is mantra and dharmakāya. The two are divided into four by the division of the two truths. Entering into the illusory deity with form and object of focus, and from that, the illusory body of bliss-emptiness wisdom, co-emergent wisdom dharma, and also great bliss union. Sphere and wisdom, glorious powerful one. The maker of illusion is only form. The net of illusion, all-going wisdom, remembrance. That is called the mantra of ultimate meaning. Great bliss dharma is known as, the limit of forms is also illusion. It is called the pervasive lord body, from the tantra king, glorious summary. Furthermore, the all-going indestructible bindu, the maker of illusion that depends on the support. That, by the power of the habitual tendencies of objects, arises as wind, therefore the object of experience appears. From its power, the realm of dust increases, therefore subtle and coarse conceptual thoughts arise. Its entity does not abide in its own nature, but moves and shifts.
Tibetan
་སྟེ་ཐིག་ལེ་སོ་སོ་འཕོས་པའི་དབྱེ་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཁོར་བར་འཁོར་བ་སྤངས་བྱའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་རྒྱས་བཤད་ལ་སྲིད་དང་སོགས་ཀྱི་ལམ་བཟང་གི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་བཤད་ནས། དེ་ལས་ཟློག་པ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ལམ་དང་གང་ཟག་ཆུད་འཛའ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ལྟུང་བའོ། །ལམ་བཟང་འདི་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཆོག་མི་ཐོབ་པར་ བསྟན་པ་ནི་གང་དུ་སོང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སྔགས་སོགས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྒྱུ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་གསུངས་ན་དེ་བཀག་པས་ནོར་བུའི་ལམ་སྙམ་རྣལ་འབྱོར་སོགས། སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་སྔགས་གཞོལ་མེད་ཀྱི་ནཱ་ད། བསམ་གཏན་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་ལ་གོམ་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བྱེད་པོ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན་སྤྲོས་པའི་བྱེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་ཡིན་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སོགས་སོ། །དེ་ནས་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལ་ནས་ཞེས་པས་སོ་སོའི་བར་འཇུག་སྒོ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མདོར་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་སོགས། དེའི་རང་གི་སྐུ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་སྒྱུ་མར་སྒོམ་པ་ནི་གང་འདྲའི་སོགས། དེ་དང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་སམ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྟོང་ཉིད་སོགས་ལྡང་བ། དོན་དམ་སོགས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའོ། །ཡང་ན་འོད་གསལ་སོགས་མདོར་བསྟན། དབང་པོ་ནས་སྤངས་པར་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཏུམ་མོ་ནས་ཁྱད་དགའི་བར་འོད་གསལ་འཇུག་པ། དོན་དམ་སོགས་འོད་གསལ་དངོས་དང༌། རྟག་ཏུ་སོགས་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་ནམ་ཐུན་མོང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞུང་འདིར་བསྟན་པའི་སྒྱུ་མའམ་སྒྱུ་ལུས་ ཞེས་པ་ནི། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་མི་གཅིག་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ནི་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །དེ་ཀུན་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སོགས་སྟེ་སྒྱུ་མའི་དངོས་ཀྱང་བདེན་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཱ་ར་ཧཱི་ཡང་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྒྱ་ཆད་མེད་འཆར་ཡང་ངོ་བོ་རྣམ་མེད། དེ་ལྟར་ན་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་མི་བརྫུན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ངག་གི་གཞིར་གྱུར་པ། ༈ །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཅད་བཟུང་དུ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་བཅོམ་
Chinese
即是说，通过各个明点转移的差别，业和烦恼以及身体等得以成立。这是说，轮回中的轮回是应当断除的定解。之后，在广释中，阐述了不适宜作为解脱道之良器者，并附带说明了理由。接下来，将要阐述与此相反的情况。否则，道路和补特伽罗将会被浪费，因此会完全堕落。像这样的殊胜道若与之分离，则无法获得生起次第的殊胜成就，那么所指示的又在哪里呢？如果说生起次第的本尊咒语等是幻身的因和成就的方法，那么如果遮止它，就会认为这是珍宝之道，瑜伽等。幻化的安乐，无有咒语执着的音，禅定是幻化本身，从步伐中产生的俱生作者是大乐之身。或者说，一切戏论的作业都会成就，是不可思议的等等。之后，与经文结合起来，其中的“彼”字表示各个之间的入口，而完全圆满地简要指示的是，自己的等等。其中的自己的身是无坏的明点，它与幻化平等，观修幻化是怎样的等等。它和下面的那些也通过光明等来指示，通过根等进入俱生或光明，自性光明本身，金刚等手印和空性等升起，胜义等是大乐之身。或者光明等简要指示，从根到应当断除之间的拙火到殊胜喜乐之间进入光明，胜义等是光明本身，恒常等是双运大乐。也可以这样说。共同意义或共同点是，如幻三摩地，此论典中所说的幻化或幻身，与我加持的幻身不同，然而梦幻与幻化则大致相似。所有这些都被称为空行母的网之誓言，这些等等，幻化的实有也是真实的。同样，瓦拉希也是，一切圆满无有边际的显现，然而本体无有分别。这样一来，因为是自证，所以不说虚假，不可言说，成为语言的基础。༈ 如幻般不可执持的分别念被摧毁。
English
That is to say, through the differentiation of the transference of individual bindus, karma, afflictions, and the body, etc., are established. This means that samsara within samsara is the definite understanding to be abandoned. Then, in the extensive explanation, it is explained with reasons those who are not suitable as vessels for the excellent path of liberation, etc. Next, we will explain the opposite of that. Otherwise, the path and the individual will be wasted, therefore they will completely fall. If such an excellent path is separated from this, then the supreme accomplishment of the generation stage cannot be attained, then where is what is indicated? If it is said that the deity mantras, etc., of the generation stage are the cause of the illusory body and the method of accomplishment, then if it is blocked, it will be thought to be the jewel path, yoga, etc. The bliss of illusion, the nada without mantra attachment. Meditation is the illusion itself, the coemergent agent arising from the steps is the body of great bliss. Or, all the activities of elaboration will be accomplished, and it is inconceivable, etc. Then, combining it with the scriptures, the word "that" indicates the entrance between each, and the complete and perfect brief indication is, one's own, etc. One's own body is the indestructible bindu, it is equal to illusion, meditating on illusion is like what, etc. It and the following ones are also indicated by luminosity, etc., through the senses, etc., entering into coemergence or luminosity, the nature of luminosity itself, the vajra, etc., the mudra and emptiness, etc., arise, the ultimate, etc., is the body of great bliss. Or luminosity, etc., is briefly indicated. From the senses to what should be abandoned, from tummo to supreme joy, entering into luminosity. The ultimate, etc., is luminosity itself, constant, etc., is union, great bliss. It can also be said that way. The general meaning or commonality is, the illusion-like samadhi, the illusion or illusory body taught in this treatise, is not the same as the illusory body blessed by me, however, dreams and illusions are mostly similar. All of these are called the net of dakinis' vows, these, etc., the reality of illusion is also the truth. Similarly, Varahi is also, all aspects are complete, appearing without limit, but the essence is without distinction. In that case, because it is self-awareness, it does not speak falsely, it is unspeakable, it becomes the basis of speech. ༈ Like an illusion, the conceptual thoughts that cannot be grasped are destroyed.