Tibetan
་ཆོ་ག་བཞིན་བྱ་ལ། བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དབང་གི་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་ལ་བསང་བའི་ཆུ་དང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ཏེ། གཞོན་ནུ་མ་སོགས་ཀྱི་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་ཡང་ཞེས པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གང་དག་མཉེས་པས་ལམ་དུ་ཡང་མ་གོས་དག་གིས་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་མི་དགོས་ལ། ཕྱི་རོལ་སོགས་ནི་འབྲུ་ལྔས་མིག་རས་ཀྱང་བཅིངས་ལ་སུམ་བྷས་བགེགས་བསྐྲད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྲུང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། དམ་ལ་བཞག་ནང་དུ་གཞུག །བཟང་པོའི་ཡི་གེ་འཕྲེང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྔགས་ཏེ་འདིར་ཆོས་འབྱུང་སོགས་ནི་མི་སྒོམ་ལ། ཐིག་ལེ་ནི་ཨོཾ་སོགས་ཐིག་ལེ་དབུས་སུ་གནས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་ཞེས་པ་དེས་སློབ་མའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དང༌། དགེ་སློང་སོགས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་སོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རོ་གཅིག་སོགས་དང་ཇི་ལྟར་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་གནས་ཁང་དག་པར་བསྟན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་དང༌། ཨོཾ་སི་ཐོསྶི་ཐ་སོགས་གཞུག་དེ་དང་ནང་འཇུག་གི་ སྔོན་འགྲོའོ། །དངོས་གཞི་ནི་ལྷག་པ་སོགས་ཏེ་སློབ་མའི་ལུས་ཐང་ཤ་བཅད། སློབ་མ་རང་ཉིད་རྩེན་མ་ག་ཆ་ཅན་རྩ་གསུམ་ལ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡས་མས་དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་ཐིག་ལེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་རླུང་གི་ཚུལ་གྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཁོར་བས་ལུས་དང་སོགས། ཕྱི་རོལ་དང་ལྷན་ཅིག་རླུང་ཐིག་ལེར་བསྡུའོ། །པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་སོགས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནས་ཏརྻ་མའི། དབང་བཞི་ལ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་བཞིན་དང༌། དབང་གིས་སོགས་ཀྱིས་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ། སྐུའི་བྱིན་རླབས་དངོས་ནི་ལྟོས་ཤིག་སོགས། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་སོགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་སོགས་ནི་ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་ནས་སོགས་ནི་ཡོན་འབུལ་བ་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་ཞེས་ཏེ་ཚུལ་འདིའི་ཆོ་ག་ནི་བདག་གིས་གཞན་དུ་བཤད་ཞེས་ཏེ། སྐུའི་བྱིན་རླབས་བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །པདྨ་ན་གོང་སོགས་ནི་གསང་དབང་སྟེ། གསོལ་གདབ་ཕྱག་འཚལ་ངག་འབུལ་སྟེ། ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་སློབ་དཔོན་སོགས། བདེ་བར་གཤེགས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་སོགས། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གར་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་ནི། སླར་ཡང་སོགས། དངོས་གཞི་ནི་ལྟ་ཞི
Chinese
按照仪轨进行。薄伽梵耶谢祈请后，也做了灌顶的宝瓶和给弟子洒净水和加持的仪轨。如青春少女等莲花者等也是如此。金刚上师如果欢喜，没有被道路沾染的那些，则不需要进入加持的禅定。外面等用五谷系上眼罩，用苏母巴驱逐邪魔，用三谷物守护，于菩提心生起。安住在誓言中，放入其中。吉祥的文字念诵是之前所说的四金刚的咒语，这里不修法生等。明点是嗡等，明点位于中央，不可估量。遮障，是指弟子的遮障。那是加持的近取，吽字等是智慧的，比丘等是大乐的近取。之后用瑜伽一体等和如何等祈请。对此，显示了上师的身语意和住所的清净。嗡啊吽等，嗡斯托斯塔等放入其中，是进入的前行。正行是剩余等，即把弟子的身体切成碎片。弟子自己是嬉女，具有嘎恰，三脉，阿瓦都提上下中央有日月明点。迎请诸佛，以风的方式在都提中旋转，身体等。与外境一起，风融入明点。也要说普拉底格里赫纳等。之后展示坛城。从女神到塔雅玛的。四种灌顶等要知道，如实地修持事物的自性。以灌顶等灌顶水冠。身之加持的真实是看着等。生起我慢是。嗡嘎雅等加持等是利益。之后等是供养饮食等的会供轮，说这种仪轨我已在别处说过。身之加持是宝瓶灌顶。莲花那贡等是秘密灌顶。祈请顶礼，献上语言。灌顶水冠后是上师等。祈请善逝等的精液等。在手印的巴嘎中供花是。再次等。正行是看着。
English
The ritual should be performed accordingly. After the Bhagavan Yeshe prayed, he also performed the rituals of the empowerment vase and sprinkling cleansing water and blessings on the disciples. Like young maidens and those with lotuses, and so on. If the Vajra Master is pleased, those who are not tainted by the path do not need to enter the blessed Samadhi. For the outer, the eyes are blindfolded with five grains, Sumubha dispels obstacles, the three grains protect, and the mind is generated in Bodhicitta. Abide in the vow and place it within. The auspicious letter recitation is the mantra of the four Vajras mentioned earlier, here one does not meditate on Dharma origination and so on. The bindu is Om and so on, the bindu is located in the center, immeasurable. Obscuration, refers to the disciple's obscuration. That is the near attainment of blessing, the syllable Hum and so on are of wisdom, the monks and so on are the near attainment of great bliss. Then pray with Yoga Oneness and so on and How and so on. In this regard, the purity of the master's body, speech, mind, and dwelling is shown. Om Ah Hum and so on, Om Sistosta and so on are placed in it, which is the preliminary of entering. The main practice is the remainder and so on, that is, cutting the disciple's body into pieces. The disciple himself is a playful woman, with Gacha, three channels, Avadhuti with sun and moon bindus in the upper, lower, and center. Inviting all the Buddhas, rotating in the Dhuti in the manner of wind, body and so on. Together with the external environment, the wind merges into the bindu. Pratihrna and so on should also be said. Then the mandala is shown. From the goddess to Taryama's. The four empowerments and so on should be known, truly practicing the nature of things. Empowering the water crown with empowerment and so on. The reality of the body's blessing is looking and so on. Generating pride is. Om Kaya and so on, blessing and so on are benefits. Then and so on is the offering of food and drink and so on, saying that I have explained this kind of ritual elsewhere. The body's blessing is the vase empowerment. Lotus Nagong and so on is the secret empowerment. Praying and prostrating, offering speech. After empowering the water crown is the master and so on. Requesting the semen and so on of the Sugatas and so on. Offering flowers in the Bhagha of the mudra is. Again and so on. The main practice is looking.
Tibetan
ང་སྒོམ་ཞེས་དང༌། དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་བཟླས་ལུང་སྦྱིན་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་གི་ནཱ་དའི་སོགས་སོ། ། དེ་ནས་མཎྜལ་ལ་གསོལ་གདབ་ཕྱག་འཚལ། ཡོན་ཕུལ་ན་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར། དངོས་གཞི་ནི་དེ་ལ་ནི་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཅན། སློབ་མ་རང་དེར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ནས་མཁའ་གསང་སོགས། ནཱ་ཊི་ནི་བཛྲ་དྷ་ཏི་ཤྭ་རི་ཞེས། ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་གོ་ཆའོ། །འོལ་བྱི་སོགས་བརྡའ་སྤྲད་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས། བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ལ་ཀ་ཕུལ་ཏེ་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སླར་ཡང་གསོལ་བ་གདབ། བུམ་དབང་སོགས་དངོས་གཞི་ནི་གཤེགས་དང་སོགས་འདིར་དབང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་སོགས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། གསུང་ཐུགས་སོགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཀ་ཡའི་གནས་སུ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་རྣམས་གཞུག་པ་སྟེ་ཡང་ན་བ་དང༌། རེ་རེའི་མཐར་ཐིག་ལེ་སོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སིནྡྷུ་ར་ཙནྚ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། དམ་རྫས་རྣམས་བརྗོད་ནས་ཨོཾ་ཨཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཧཱུཾ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཏེ་འོད་གསལ་སོགས། རྟགས་པ་ནི་དངོས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྟེ་བྱིན་རླབས་དངོས་སོ། །སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་གསང་དབང་གི་མཐར་དཔྲལ་མགྲིན་དང༌། བཞི་པའི་མཐར་སྙིང་ལྟེ་བར་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་གི་ལག་ལེན་དུ་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་རེ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་བུས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ནི་སོགས། དེང་ནས་སོགས་ཡོན་དབུལ་བའི་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་སྟེ། དེས་གཞན་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་སློབ་ མའི་དབང་པོ་དང་འཚམ་པར་ཉེར་བསྡོགས་དངོས་པོ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། དངོས་གཞི། དང་པོ་ཅི་སྦྱིན་པ་དང༌། དེས་ངེས་པས་རྫོགས་སོགས་དེ་བཞིན་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ཡང་ཚིག་གི་སྦྱིན་པ་ནི། ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ངེས་པ་དམ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་སོགས་ཀྱི་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ཆོ་ག་གཞན་རྣམས་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་སྣང་བས། འདིར་མ་བྲིས་ལ། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་དྲིས་ནས་སོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་སོགས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང༌། ཀོངྐུན་སོགས་མཇུག་བསྡུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། རིས་མེད་དམ་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་བཟང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་ལས་བྱུང་བ་རྨ་མེད་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོ
Chinese
我修禅等等。然后生起我慢，给予念诵传承，上师心间的吽字音声等等。 然后向坛城祈请顶礼。献供后，给予水冠灌顶。正行是，对于那等等瑜伽士。弟子自己在那里修禅。然后虚空秘密等等。名为那底是金刚界自在母。四金刚字和盔甲。奥义等等给予暗示，令其在外发生之意。然后生起我慢。为了第四灌顶之义，献坛城，祈请顶礼，献上啦嘎，给予水冠灌顶，再次祈请。瓶灌顶等等，正行是，降临等等，此处也应说诸根的集合等等。语意心等等是如前所说，将语意智慧置于身体的处所，或者还有。每一个的末尾有明点等等，坛城是，以辰砂旃荼离自性的明点来特别宣说。念诵誓言物后，嗡啊舜亚达吽，智慧金刚，即光明等等。象征是无实性的自性。然后生起我慢，即真实的加持。辰砂的坛城明点，在秘密灌顶的最后，在前额喉咙等处。第四灌顶的最后，在心间肚脐间合为一体等等，在一些仪轨中也稍微能见到一些确定。 然后儿子特别念诵的是：我是等等。从今以后等等，说了献供的主尊。这暗示了其他。这是与弟子的根器相符，以四种资粮的方式给予，正行。首先给予什么。由此确定圆满等等，如是和梵行之梵行。第二和第三也是语言的布施。请务必了解仪轨的确定。然后等等之义是收摄坛城。因为与其他仪轨大多相似。所以这里没有写。但是需要了解稍微的差别。从上师面前请教后，各自守护的律仪等等，回向善根。贡昆等等是结尾。这个名为，无偏的殊胜大乐道。是从圣地而来，没有瑕疵的。 吉祥如意！ 金刚瑜伽。
English
I meditate and so on. Then, generating pride, giving the recitation transmission, the sound of the Hum syllable in the heart of the guru, and so on. Then, make requests and prostrations to the mandala. After offering, give the water crown initiation. The main practice is, for that, etc., yogis. The disciple himself meditates there. Then, the secret of space, etc. It is called Nati is Vajradhatishvari. The four Vajra syllables and armor. Giving hints of Olbi and so on, meaning to make it happen outside. Then, generating pride. For the sake of the fourth initiation, offer the mandala, make requests and prostrations, offer laka, give the water crown initiation, and make requests again. Vase initiation and so on, the main practice is, descending and so on, here also the assembly of faculties and so on should be mentioned. Speech, mind, etc., are as previously stated, placing speech, mind, and wisdom in the place of the body, or also. At the end of each, there are bindus and so on, the mandala is, specially proclaiming with the bindu of the nature of cinnabar Chandali. After reciting the samaya substances, Om Ah Shunyata Hum, Jnana Vajra, that is, clear light and so on. The symbol is the nature of non-substantiality. Then, generating pride, that is, the actual blessing. The cinnabar mandala bindu, at the end of the secret initiation, at the forehead, throat, etc. At the end of the fourth initiation, uniting at the heart and navel, etc., in some rituals, a little bit of certainty can be seen. Then, what the son specifically recites is: I am, etc. From now on, etc., the main deity of offering is mentioned. This implies others. This is given in accordance with the disciple's capacity, in the manner of the four requisites, the main practice. First, what is given. By this, it is certain that it is complete, etc., thus and the conduct of celibacy. The second and third are also the giving of words. Please be sure to understand the certainty of the ritual. Then, the meaning of etc. is to gather the mandala closely. Because it seems mostly similar to other rituals. So it is not written here. But it is necessary to understand the slight difference. After asking from the guru's face, the vows that each protects, etc., dedicating the merit. Kongkun etc. is the conclusion. This is called, the unbiased excellent path of great bliss. It comes from the holy land and is without flaws. May there be auspiciousness! Vajra Yoga.
Tibetan
ར་མ་རྩེན་མའི་སྐུར་སྟོན་པའི་ཞལ་ལུང༌། གྲུབ་བརྙེས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཧ་ར་དཱ་རས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་གསལ་བ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡིག་ཆུང་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག །དབང་བཞི་པའི་རབ་བྱེད་རྣམས་བཞུགས།
Chinese
拉玛赞玛身相显现之口诀。成就者导师哈热达热所著之圆满次第彼之阐明，以及明妃赞玛之二种修法的难解释、圆满次第之小字，导师彼处所传之口诀。四灌顶之分别论等在此。
English
Oral instructions on showing the form of Rāma Tsenma. Clarification of the Completion Stage composed by the accomplished master Hara Dāra, and the difficult explanations of the two methods of practice of the Vidyādharī Tsenma, the small text of the Completion Stage, the oral instructions transmitted from that very master. The distinctions of the four empowerments, etc., are present herein.