Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩེན་མའི་སྐུར་སྟོན་པའི་ཞལ་ལུང༌། གྲུབ་བརྙེས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཧ་ར་དཱ་རས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་གསལ་བ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡིག་ཆུང་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག །དབང་བཞི་པའི་རབ་བྱེད་རྣམས་བཞུགས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩེན་མའི་སྐུར་སྟོན་པའི་ཞལ་ལུང༌། གྲུབ་བརྙེས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཧ་ར་དཱ་རས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་གསལ་བ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡིག་ཆུང་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག །དབང་བཞི་པའི་རབ་བྱེད་རྣམས་བཞུགས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩེན་མའི་སྐུར་སྟོན་པའི་ཞལ་ལུང༌། གྲུབ་བརྙེས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཧ་ར་དཱ་རས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་གསལ་བ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡིག་ཆུང་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག །དབང་བཞི་པའི་རབ་བྱེད་རྣམས་བཞུགས། ཨོཾ་ཛྭཱ་ལ་སཾ་བྷ་ར་ཡ། དང་པོར་བླ་མ་ལ་བཏུད་དེ། །དྲྭ་བ་སྡོམ་མཛད་དེ་ཡིས་སྐྱོངས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་ལ། །ངེས་པ་འགའ་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ། །དབུས་ནས་ཧཱུཾ་དམར་པོ། བུམ་པ་ཅན་འདི་ཐབས་མཆོག་གི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་ནོར་བུ་གང༌། །ཧཱུཾ་བཾ་དཀར་དང་དམར་བའོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་བཅས་པ། །འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཆོས་འབྱུང་ཉི་མར་ཐིག་ལེ་ནི། ཁ་དོག་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཨཾ་དང་ཧཱུཾ་ཧཾ་གསེར་མདོག་དང༌། །འོད་སྔོན་ཅན་དཀར་ཁ་བའི་མདོག །ཧེ་རུ་ཀ་ཧཾ་རྩེན་ཡ་ཨཾ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་པའོ། །ད་དུང་ངེས་པ་དམ་པ་ནི། །བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་ན་ཀོ །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཡི། དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དེའི། གང་དུ་སྦས་པ་འདིར་གསལ་བྱ། །སྐྱུད་པར་སྤོབས་སམ་ཐར་འདོད་ཀྱི། སྟབནྟུསུཁཱཀཱརསརྦཛགཏཱཾ། མངྒ་ལཾ། ཤྲྀཤྲིབྷགཱིམཏྒཛྙཱནཡབྷིབྷབཏུ། ༈ མ་ལུས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་མ་ནོར་བར་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཧ་རི་དཱ་རས་མཛད་པའི་སྐལ་ལྡན་འགའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ནི། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེན་མ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚ
Chinese
金刚瑜伽母顶髻尊身相示现之口诀。成就自在的导师哈热达拉所著的圆满次第，以及明妃顶髻尊之二修法之难解释、圆满次第之小字，乃由导师处所传之口诀。四灌顶之差别法等在此。 金刚瑜伽母顶髻尊身相示现之口诀。成就自在的导师哈热达拉所著的圆满次第，以及明妃顶髻尊之二修法之难解释、圆满次第之小字，乃由导师处所传之口诀。四灌顶之差别法等在此。 金刚瑜伽母顶髻尊身相示现之口诀。成就自在的导师哈热达拉所著的圆满次第，以及明妃顶髻尊之二修法之难解释、圆满次第之小字，乃由导师处所传之口诀。四灌顶之差别法等在此。 嗡 匝瓦拉 桑巴拉亚。（藏文：ཨོཾ་ཛྭཱ་ལ་སཾ་བྷ་ར་ཡ།，梵文天城体：ॐ ज्वाल संभरय，梵文罗马拟音：oṃ jvāla saṃbharaya，汉语字面意思：嗡，火焰，积聚）。首先顶礼上师，以网束缚者，彼作守护。于欲求之悉地义利，当施予若干决定。中央有红色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此具瓶者乃殊胜方便，金刚顶端如意宝充满。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 瓦姆（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）白色与红色。月亮金刚带吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此乃明点法生起，于日上明点，明点乃五种颜色，当修习。阿姆（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）与吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）金色，光蓝色，白色如雪。嘿汝嘎 杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）顶 亚 阿姆（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）。乃三昧耶手印之决定。更进一步，殊胜之决定乃，若从上师之口中领悟。为利益有情，释迦之比丘根嘎宁波（庆喜藏）之，何处所藏，于此显明。舍弃骄慢或欲解脱者之。愿一切众生皆得安乐。（藏文略，梵文天城体：स्तवन्तुसुखाकारसर्वजगतां，梵文罗马拟音：stavantusukhākārasarvajagatāṃ，汉语字面意思：愿一切众生皆得安乐）。吉祥！ 愿吉祥智慧光辉照耀！（藏文略，梵文天城体：श्रीश्रीभगिमत्गजज्ञानयभिभवतु，梵文罗马拟音：śrīśrībhagīmatgajajñānayabhibhavatu，汉语字面意思：愿吉祥智慧光辉照耀！）。以慈爱之心摄持所有众生，赐予不退转之大乐道，顶礼具吉祥上师之莲足。为哈热达拉所著之明妃顶髻尊修法，为少数具缘者略作阐明。嗡 金刚空行等，乃顶礼所欲之天神，即薄伽梵与金刚顶髻尊。如是顶礼。
English
Oral instructions on showing the form of Vajrayogini Tsemä. The completion stage composed by the accomplished master Hara Dāra, which clarifies the difficult explanations of the two sadhanas of the vidyadhari Tsemä, the small text of the completion stage, the oral instructions transmitted from that master. The distinctions of the four empowerments are present here. Oral instructions on showing the form of Vajrayogini Tsemä. The completion stage composed by the accomplished master Hara Dāra, which clarifies the difficult explanations of the two sadhanas of the vidyadhari Tsemä, the small text of the completion stage, the oral instructions transmitted from that master. The distinctions of the four empowerments are present here. Oral instructions on showing the form of Vajrayogini Tsemä. The completion stage composed by the accomplished master Hara Dāra, which clarifies the difficult explanations of the two sadhanas of the vidyadhari Tsemä, the small text of the completion stage, the oral instructions transmitted from that master. The distinctions of the four empowerments are present here. Om Jvala Sambharaya. First, paying homage to the lama, may he who binds the net protect us. May some certainty be bestowed upon the pursuit of desired siddhis and benefits. From the center, a red Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). This one with the vase is the supreme method, the jewel is full at the tip of the vajra. Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) Vam (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vam) are white and red. Moon vajra with Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). This is the bindu arising from the dharmodaya, the bindu on the sun, the bindu is to be meditated upon as five colors. Am (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: Am) and Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham) are golden in color, light blue, white as snow. Heruka Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham) Tsem Ya Am (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: Am). This is the certainty of the samaya mudra. Furthermore, the supreme certainty is, if realized from the lama's mouth. For the benefit of beings, this is revealed where the monk Kunga Nyingpo (Ananda-garbha) of Shakya hid it. For those who abandon pride or desire liberation. May all beings have happiness. (Tibetan omitted, Devanagari: स्तवन्तुसुखाकारसर्वजगतां, Romanized Sanskrit: stavantusukhākārasarvajagatāṃ, Literal meaning: May all beings have happiness). Mangalam! May the glorious wisdom light shine! (Tibetan omitted, Devanagari: श्रीश्रीभगिमत्गजज्ञानयभिभवतु, Romanized Sanskrit: śrīśrībhagīmatgajajñānayabhibhavatu, Literal meaning: May the glorious wisdom light shine!). Having embraced all beings with compassion, bestowing the unwavering path of great bliss, I prostrate to the feet of the glorious lama. The sadhana of the vidyadhari Tsemä composed by Haridara, is briefly explained for the sake of a few fortunate ones. Om Vajra Dakini, etc., is paying homage to the desired deity, namely Bhagavan and Vajra Tsemä. Thus, paying homage.
Tibetan
ལ་ནས་ཅི་ཞིག་བགྱིད་ཅེ་ན། རིག་འཛིན་མ་བརྗོད་འདོད་ཞེས་སོགས། དེ་ནས་རྒྱུད་རྒྱལ་དཔལ་ལྡན་སྡོམ་ལས་སོ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་བརྗོད་བྱ་དང༌། དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་ འོག་ནས་འཆད་པར་འདོད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྩོམ་པར་དམ་བཅས་པའོ། །ཆོས་ཀུན་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། འཇིགས་རུང་ནས་སྔགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་གནས་བསྟན་ནས། དོན་དངོས་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། སྤྱོད་ལམ། ཟས། གཉིད། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལུང་དང་སྦྱར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བྲིས་སྐུའི་ཆོ ག །ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ། །སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དངོས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་མཐར་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་བསྐྱཻད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་གི་གནས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་ཁྲུས་དང་སྟན་དང༌། རླུང་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཞེས་པས། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་བ་ཡུ་ཞེས་རླུང་བྱིན་བརླབ་བོ། །རྫོགས་སངས་ཞབས་ལ་རབ་བསྙེན་ནི། དེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །སེམས་ཅན་སོགས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདག་ཉིད་ངའོ། །ཞེས་རང་སེམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོ་བཞུགས་པ་རིག་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བྱིན་ནས་ངག་དག་པ་སྙིང་ནང་ སོགས་ཏེ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བཾ་དང༌། ན་ད་ནི་ཧཱུཾ་གི་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ལུས་དག་པ་ནི་འོད་ཀྱི་སོགས་ཏེ། དང་པོར་ཐ་མལ་གྱི་དབྱིབས་ཕྱི་ནས་རྩེན་མའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཡོ་བའི་རླུང་གིས་ལུས་འགྲུབ་པའི་གོ་རིམ་མ། ཁམས་དང་ནས། རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བདག་བསྲུང་བ་དང༌། ན་ད་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་གནས་སྲུང་བ་དང༌། དྲི་མེད་འཆར་ཀའི་ཁ་དོག་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའོ། །སྔགས་དག་ནི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། པདྨ་དང་ཟླ་བ་ནི་ལུས། སྙིང་རྗེ་སོགས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནས་སྙན་མེད་སོགས་ཀྱིས་སྲུང་བ་གསུམ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པར
Chinese
从“做什么呢？想说持明母”等等，到“之后是续部之王吉祥集密”之间的内容，讲述了主题和必要性等。以上是两种次第意义的总结。这些意义稍后会解释。 “化身之身”等一颂誓愿创作生起次第。 “诸法”等一颂是特意说明。从“恐怖”到“咒语”之间，说明了在哪里进行瑜伽。实际上是生起次第的禅定，朵玛仪轨，行持，食物，睡眠，起床的瑜伽，与经文结合，瑜伽的支分，画像仪轨，十斋日供养，火供等是具有支分的生起次第。圆满次第在此是独特的。圆满次第的真实，间隙期的行为等是结尾。最后是摄受弟子的仪轨。首先是生起次第的禅定，在“禅定最佳之处”等等之后，是沐浴和坐垫，以及“风加持”等，念诵 ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་བ་ཡུ་ （藏文，嗡 班匝 萨埵 瓦 雅，梵文天城体，ॐ वज्रसत्त्व वायु，梵文罗马拟音，oṃ vajrasattva vāyu，汉语字面意思，嗡 金刚萨埵 风），加持风。 “圆满佛足前极亲近”等是皈依。 “众生”等是显示发心。然后念诵“ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདག་ཉིད་ངའོ། （藏文，嗡 多杰 帕姆 益西 多杰 玛 达涅 昂，梵文天城体，ॐ वज्रवाराही ज्ञानवज्रमातृ स्वात्मकोऽहम्，梵文罗马拟音，oṃ vajravārāhī jñānavajramātṛ svātmako'ham，汉语字面意思，嗡 金刚亥母 智慧金刚母 自性我）”，是为了认识到自心安住于瑜伽母的体性。这样加持心后，清净语在心中等等，是不坏明点བཾ་（藏文，വം，梵文天城体，वं，梵文罗马拟音，vaṃ，汉语字面意思，വം），那达是ཧཱུཾ་（藏文，ཧཱུཾ，梵文天城体，हुं，梵文罗马拟音，huṃ，汉语字面意思，हुं）。之后清净身体是光明等等，首先将平凡的形状从外转变为嬉戏之身，以意的体性，以摇动的风来成就身体的次第。从“界”到“思维”之间是自我守护，从“那达明点”开始是加持守护轮的处所守护，以及无垢彩虹的颜色等的瑜伽守护。清净咒语是执持我慢，莲花和月亮是身体，慈悲等是自性，称为心。之后以“无耳”等忆念为了稳固三种守护。
English
From "What to do? Want to say Vidyadhara Mother" etc., to "Then the Tantra King Glorious Samvara" in between, it tells the subject matter and necessity etc. The above is a summary of the meaning of both stages. These meanings will be explained later. "Emanation Body" etc. one verse vows to create the generation stage. "All Dharmas" etc. one verse is a special explanation. From "Terrible" to "Mantra" in between, it explains where to do yoga. In reality, it is the samadhi of the generation stage, the torma ritual, conduct, food, sleep, waking yoga, combined with the scriptures, the limbs of yoga, the painting ritual, the tenth day offering, the fire offering, etc. are the generation stage with limbs. The completion stage is unique here. The reality of the completion stage, the activities of the intermediate period, etc. are the ending. Finally, it is the ritual of accepting disciples. First, it is the samadhi of the generation stage, after "The best place for samadhi" etc., it is bathing and cushion, and "Wind blessing" etc., reciting ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་བ་ཡུ་ (Tibetan, om benza satva wayu, Sanskrit Devanagari, ॐ वज्रसत्त्व वायु, Sanskrit Roman transliteration, oṃ vajrasattva vāyu, Chinese literal meaning, om Vajrasattva wind), blessing the wind. "Extremely close to the feet of the perfect Buddha" etc. is taking refuge. "Sentient beings" etc. is showing the generation of bodhicitta. Then recite "ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདག་ཉིད་ངའོ། (Tibetan, om dorje phagmo yeshe dorje ma dagnyid ngao, Sanskrit Devanagari, ॐ वज्रवाराही ज्ञानवज्रमातृ स्वात्मकोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration, oṃ vajravārāhī jñānavajramātṛ svātmako'ham, Chinese literal meaning, om Vajravarahi Wisdom Vajra Mother Self-nature I)", in order to recognize that one's own mind abides in the nature of Yogini. After blessing the mind in this way, purifying speech in the heart etc., is the indestructible bindu བཾ་ (Tibetan, vaṃ, Sanskrit Devanagari, वं, Sanskrit Roman transliteration, vaṃ, Chinese literal meaning, vaṃ), nada is ཧཱུཾ་ (Tibetan, huṃ, Sanskrit Devanagari, हुं, Sanskrit Roman transliteration, huṃ, Chinese literal meaning, huṃ). After that, purifying the body is light etc., first transforming the ordinary shape from the outside into the playful body, with the nature of mind, with the moving wind to accomplish the order of the body. From "Element" to "Thinking" in between is self-protection, from "Nada bindu" onwards is the protection of the place of blessing the protective wheel, and the yoga protection of the color of the immaculate rainbow etc. Purifying mantra is holding pride, lotus and moon are the body, compassion etc. are the nature, called mind. After that, with "Earless" etc. remembering in order to stabilize the three protections.