Tibetan
་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཐེག་ལེ་ཞེས་པ་ནས་བསིལ་བ་སྦྱིན་པར་ཤོག་གི་བར་གྱིས་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་གོ བདག་དང་སོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས། བདག་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་སོགས་དང༌། བརྟན་གཡོ་གཞན་རྣམས་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་བྷྲུཾ་སྣོད་ཀྱི་དག་པ་དང༌། འབྲུ་བཞིས་དུས་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པར་སྒོམ། ཅི་ཞེ་ན་རྣམ་པར་རྩེན་མ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་སོགས་ནི་རྗེ་བཙུན་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེས། དབང་བསྐུར་ཁྱོད་ཀྱི་སོགས་ནི་དེ་དག་རྩེན་མའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའོ། །འོད་གསལ་དངོས་ནི་ ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྣོད་ཆགས་ནས་དུས་ཐ་མའི་བར་མི་བསྡུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཇི་ཞིག་ནས་ཁམ་ཟས་ཀྱི་ལུས་དམན་པར་གྱུར། བགས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྤྱོད་ལ། །ཇི་ཙམ་ན་དུས་ལས་བཟླས་པ་རྣམས་མཚོན་ཞིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་ལྡང་བ་སྟེ། རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་པའི་ངང་ནས་སེམས་བྱུང་ཕྲ་བ་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར། དེ་ཚེ་སྣང་བ་ཀུན་གཡོ་ལ། དེ་ནས་བསྟན་པར་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། ཨེ་ཨེ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཏེ། ཀུཎྜལ་རྣམས་ནི་བཞི་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཁུ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་རིགས་ཀུན་ཏེ་ཤེས་པའི་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་རྣམ་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་དེའི་ཞེས་པའོ། །ཟླ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞིའི་རང་བཞིན་རང་སྟེ་ཨེ་ཡིག་ནས་ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་ཞེས་པའི་བར་འཕྲིན་ལས་སམ་མཛད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། ཕྲང་བས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁར་པདྨ་བསམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་སེམས་མ་མཛད་པ་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདི་ནས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་པའི་བར་ཞུ་ཞིང་གླུས་བསྐུལ་བ། ལྷ་མོ་ནས་བསྐྱེད་མའོ་བར་གྱི་རྩེན་མ་སྒོམ་ཚུལ་ཏེ། ཅི་ལྟར་རོ་གཅིག་ན་ཉིན་བྱེད་སོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཐིམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་དེ་ཡི་སོགས་ཀྱི་གོ་ཆ་དགོད་པ་དང༌། དེ་ནས་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྙིང་ཀའི་སོགས་ཀྱི་རླུང་བཅུ་དང༌། གཞན་ཡང་སོགས་ ཀྱིས་ཁུ་རྡུལ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་སྟེ། གོ་ཆ་རྣམས་རྩེན་མ་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་བེ་བླང་ཤར་གྱི་སྔོ། སྟེང་དཀར་འོག་དམར་ཨཾ་ཧཾ་ཉི་ཟླ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ནས་རྩ་ལྕུག་ནས་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གནས་བྱིན་རླབས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་རྒྱལ་པོ་སོགས་ནི་རྗེས་ཆགས་ཏེ། འདིར་མང་པོའི་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་སོ། །ཀུན་གྱི་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། འཁོར་བར་ནི་ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་སེམས་དང༌། འབྲས་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་བཅད་དུ་མེད་པ་རླུང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱང་དེའི་གདོངས་ཡིན་ལ་བཛྲ་ཛཿབྱ་ཚུལ་ཟླ་བར་སོགས་ཏེ། པདྨ་སྔོན་པོ་དང༌། ཟླ་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ཕྱིར་ནི་ཡུལ་གསལ་པ་སྙིང་སྟོབས་བདེ་བ་ལ་དམིགས་ཙམ་དང་གནས་པ་ནི་སྣང་བ་གཡོ་ཞིང་ཧཱུཾ་གསལ་བར་དམིགས་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་བསྡུས་ནས་འོད་ཟེར་ཙམ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དོན་དམ་དང༌། གཞན་གྱི་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བཟླས་པས་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་བ་སོགས་ནི་སྤྲུལ་པ་འཆང་སོགས་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་བར་རོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་ནི་སྤྲོས་པ་སོགས་ཏེ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཐིག་ལེར་ཞུ་ནས་དབང་བཞི་ཐོབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔར་བསམ་ནས་ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་སོགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མཛད་དེ་མཛད་ནས་ཞེས་པའོ། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་འདི་མེད་ཀྱང་རུང་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ལ་གཞུག་ཅིང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི། ཨོཾ་སོགས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདེ་ཆེན་སོགས་སོ། །དེ་རྣམས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་རྩེན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སླར་ཡང་ནི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཞེས་པ་འགྲེས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐུན་མཚམས་སུ་མི་འཇུག་ན་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་འཇུག་པ་འདི་ནི་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཐུན་མཚམས་སུ་ལྡང་བར་འདོད་ན། དེ་ནས་གོ་ཆ་སོགས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་མཚན་མོའི་སོགས་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནས་མཛོད་ཅིག་གི་བར་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ། ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱིས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་སྤོས་དང་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་གསོལ་བ་གཏབ། བཛྲ་ཨཱ་རལླི་སོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་དང༌། ནཱ་ཐཱ་ཧོའི་བར་གྱིས་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་དང༌། དེ་ནས་ནི་ཁམས་ལ་ཏེ་རང་བཞིན་གཞུག་
Chinese
做。从“文字泰勒”到“赐予清凉”之间积累福德资粮。我和等等是智慧资粮。我和空性等等，以及 स्थिर（藏文，梵文天城体，Sthira，稳固的）动摇的其他事物，通过स्वभाव（藏文，梵文天城体，Svabhāva，自性）等等来净化。然后是भ्रूं（藏文，梵文天城体，Bhrūṃ，莲花）容器的清净，观想四种谷物同时成就。这是什么呢？名为“嬉戏”。不坏明点等等是至尊母无量佛与诸佛平等进入的明点。灌顶你的等等是将他们安置在嬉戏的果位上。从嗡啊到所谓的之间，融入光明。光明实相是ज्ञाना（藏文，梵文天城体，Jñāna，智慧） वज्र（藏文，梵文天城体，Vajra，金刚）等等。这些从容器形成到最后时刻都不会消失，而是自然产生。从何时起，粗糙食物的身体变得低劣？以不真实的方式作意和行持。何时从时间中念诵，象征并结合，这是化生的次第。吽啊嗡升起，从无相的空性中，微细的心念显现。那时，一切显现都在动摇。然后是想要展示的想法。唉唉等等是生起的方式。昆达里尼是四种。智慧精液是如来。在那里，一切种姓都存在，直到知识，都是金刚萨埵母的形象，以及阿赖耶的自性。月亮是四个明点的自性，从唉字到与虚空平等之间，显示了事业或行为。用花环等等来思维一切的城堡莲花，这是调伏暖湿所生的心母和行为的等持。从这里到催促之间，融化并用歌声催促。从天女到生起母之间是嬉戏的观修方式。如果味道相同，那么太阳等等，给予菩提心的灌顶并融入。然后是穿戴盔甲，然后用等等表示四金刚和心间的十种风，以及其他等等表示精液，以及法界等等表示光明遮障的自性，加持。盔甲如同嬉戏，红莲花，贝布朗，东方的蓝色，上白下红，अं（藏文，梵文天城体，Aṃ，无） हं（藏文，梵文天城体，Haṃ，哈）日月在上下方的法界。
English
Do. From "the letter Tekle" to "may coolness be bestowed" accumulate merit and virtue. I and so on are the accumulation of wisdom. I and emptiness and so on, and the स्थिर (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sthira, stable) moving other things, are purified by स्वभाव (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Svabhāva, self-nature) and so on. Then there is the purification of the भ्रूं (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Bhrūṃ, lotus) container, and meditate on the four grains being accomplished at the same time. What is this? It is called "playing." The indestructible bindu and so on are the bindu of the supreme mother immeasurable Buddha entering equally with the Buddhas. The empowerment of you and so on is to place them in the state of playing. From Om Ah to the so-called, merge into the clear light. The actual clear light is ज्ञाना (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Jñāna, wisdom) वज्र (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Vajra, vajra) and so on. These will not disappear from the formation of the container to the final moment, but will arise naturally. From when does the body of coarse food become inferior? Contemplating and acting in an unreal way. When reciting from time, symbolizing and combining, this is the order of manifestation. Hum Ah Om arises, from the state of emptiness without appearance, subtle thoughts manifest. At that time, all appearances are shaking. Then there is the thought of wanting to show. Eh Eh and so on are the ways of arising. The kundalini are four. The wisdom semen is the Tathagata. There, all castes exist, until knowledge, are the forms of Vajrasattva Mother, and the nature of Alaya. The moon is the nature of the four bindus, from the letter Eh to being equal to space, it shows the activity or action. With garlands and so on, think of the lotus of the castle of everything, this is the samadhi of taming the warm and moist born heart mother and actions. From here to urging, melt and urge with song. From the goddess to the arising mother is the way of meditating on playing. If the taste is the same, then the sun and so on, give the empowerment of bodhicitta and merge. Then there is wearing armor, then with etc. indicate the four vajras and the ten winds of the heart, and other etc. indicate semen, and the Dharmadhatu etc. indicate the nature of the obscurations of clear light, bless. The armor is like playing, red lotus, Beblang, eastern blue, white above and red below, अं (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Aṃ, none) हं (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Haṃ, ha) sun and moon in the upper and lower Dharmadhatu.
Chinese
之中间安住，之后从细脉至如是之究竟处，乃安住加持，即加持之三摩地。乐王等是随生，于此化为众多有身者。一切等是金刚念诵，轮回乃于境摇动之心，果是智慧之身，不可断绝，乃风之习气自性，咒语也是其颜面，班杂 扎（藏文：བཛྲ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र जः，梵文罗马拟音：vajra jaḥ，汉语字面意思：金刚 扎）作法如月等。青莲花和月轮上吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，向外乃境明，仅缘于勇气安乐，安住乃显现摇动，缘于吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字明亮，进入乃收摄外境显现，缘于光芒。那是就暂时而言之胜义谛，其他的乃世俗谛。之后以世俗谛之念诵，行持游走等至幻化持等大密圆满之间。之后引入光明乃戏论等，众生化为明点，获得四灌顶，思维为金刚萨埵，念诵嗡 嘎 亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，作，作之后之意。有些说从行持融入本身，此无亦可。之后引入光明而入定，嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，如何呢？大乐等。那些是胎生净化之嬉戏三摩地。再次乃起立身，即解释为菩提。至之间，即以月和月等五现证菩提所生。若不入座间，则行持为因，即加持四金刚而进入，此乃卵生净化者。若欲于座间起身，之后盔甲等四金刚乃应现前思维。何者之夜晚等朵玛仪轨，从嘿热嘎吉祥至宝藏之间赞颂祈祷，以戒律等迎请安住，以香等供养，以分别念等赞颂，祈祷摄受。班杂 阿 惹 累（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等世间朵玛，至纳 塔 吼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间献花，之后乃于界，即引入自性
English
Residing in the center, then from the subtle channels to the ultimate point of "as it is," it is the abiding blessing, that is, the Samadhi of blessing. The King of Bliss and others are subsequent births, here transforming into many beings with bodies. Everything and so on is the Vajra recitation, Samsara is the mind that moves towards objects, the fruit is the body of wisdom, which cannot be severed, it is the nature of the wind's habitual tendencies, and the mantra is also its face, the method of Vajra JAH (Tibetan: བཛྲ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र जः, Sanskrit Roman transliteration: vajra jaḥ, literal Chinese meaning: Vajra JAH) is like the moon and so on. On the blue lotus and the moon disc, the HUM (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: HUM) syllable, outwards is the clarity of the object, merely focusing on courage and bliss, abiding is the appearance moving, focusing on the HUM (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: HUM) syllable being clear, entering is gathering the appearance of external objects, focusing on the rays of light. That is the ultimate truth in terms of the temporary, and the others are the relative truth. Then, with the recitation of the relative truth, the conduct of walking and so on is up to the completion of the great secret of holding illusions and so on. Then, introducing into the clear light is the elaboration and so on, beings dissolve into bindus, obtain the four empowerments, think of Vajrasattva, recite OM KAYA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning) and so on, do, meaning after doing. Some say that from the conduct merging into itself, this is also acceptable without it. Then, introducing into the clear light and entering into Samadhi, OM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning) and so on, how is it? Great Bliss and so on. Those are the playful Samadhi that purifies the womb-born. Again, it is to arise in the body, which is explained as enlightenment. Up to the point, that is, generated by the five manifest enlightenments of the moon and the moon and so on. If one does not enter the session interval, then the conduct is the cause, that is, blessing the four Vajras and entering, this is the purifier of the egg-born. If one wishes to rise during the session interval, then the armor and so on, the four Vajras, should be thought of manifestly. The Torma ritual of whatever night and so on, from glorious Heruka to the treasury, praise and pray, invite to abide with discipline and so on, offer incense and so on, praise with discrimination and so on, and pray for acceptance. The worldly Torma of Vajra ARALLI (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning) and so on, offer flowers up to Natha HO (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning), then to the realm, that is, introducing into the nature.