Chinese
总的来说，各宗派的创立者出现的先后顺序并非如此。之所以出现如此之多的暂时性观点差异，原因在于它们大多源于同一个根本。那么，这个唯一的根本是什么呢？班禅释迦的尊者认为，无二智慧并非唯一的，而是具有多种形态，并且是刹那不住的无常。而全知觉囊派则认为，虽然在真实意义上，它既非一亦非多，但在暂时的层面，建立唯一的概念是合理的，并且它是常、无分、遍一切处、离戏、不可言说的。这主要是因为他们对常与无常的观点不同。他们都认为，法界超越了言语概念，并且不分别的智慧是无谬误的对境，因此，在最终的要点上没有差异。因此，伟大的觉囊巴尊者如此理解，因为它是无分的，并且是遍一切处的，所以器情世界各自以及基地、道、果三者，对一切佛和众生来说，法性是唯一的。由于这个原因，如来藏具备一切功德。也因为这个原因，它不会被缘起和离一多等理证所损害，因此是可以被分析的。正因为如此，认为通过分析会摧毁它的自续应成派的非共同宗义是错误的，因此自续应成派的观点是不正确的。因此，通过理智分析可知，它不会与中转法轮的意旨相违背等。《经庄严论》中说，宣说了唯一乘，阻止了究竟种性的断绝。这指的是之前所说的唯一差别，它不是依赖于自身，而是其他宗派依赖于先前的要点。因此，如果持有这种究竟的、具有决定意义的宗义，就等于持有了过去、现在、未来一切佛的意密宝藏。当全知觉囊巴尊者发出这真实意义的狮吼声时，当时的具缘五面阎罗的行者们都非常高兴，但后来福薄的狐狸们却害怕了，正如所说：“甚深为何非是分别境，为何甚深义理能解脱。”后来出现的萨迦、格鲁、噶举三派和夏鲁派。
English
In general, the order in which the founders of the various schools appeared is not like that. The reason why so many temporary differences of opinion arise is that they mostly originate from the same root. So, what is this single root? The Venerable Panchen Shakya considered that non-dual wisdom is not unique, but has many forms, and is impermanent, not abiding for a moment. The omniscient Jonangpas, on the other hand, believed that although in reality it is neither one nor many, it is reasonable to establish the concept of uniqueness on a temporary level, and that it is permanent, indivisible, all-pervasive, free from elaboration, and inexpressible. This is mainly because of their different views on permanence and impermanence. They all believe that the dharmadhatu transcends words and concepts, and that non-discriminating wisdom is an infallible object, so there is no difference in the final point. Therefore, the great Jonangpa Venerable understood that because it is indivisible and all-pervasive, the environment and beings, as well as the three bases, paths, and results, have the same nature for all Buddhas and sentient beings. For this reason, the Tathagatagarbha is endowed with all good qualities. Also for this reason, it will not be harmed by the reasoning of dependent origination and non-one-or-many, so it can be analyzed. Because of this, the uncommon tenet of Svatantrika-Prasaṅgika, which believes that it will be destroyed by analysis, is wrong, so the view of Svatantrika-Prasaṅgika is incorrect. Therefore, through rational analysis, it can be known that it does not contradict the intention of the intermediate turning of the wheel of Dharma, etc. The Ornament of Sutras says that it teaches the One Vehicle and prevents the extinction of the ultimate lineage. This refers to the one difference mentioned earlier, which does not rely on itself, but other schools rely on the previous point. Therefore, if one holds this ultimate and definitive tenet, it is equivalent to holding the secret treasury of the minds of all Buddhas of the past, present, and future. When the omniscient Jonangpa Venerable uttered this lion's roar of true meaning, the fortunate five-faced Yamaraja practitioners of that time were very happy, but later the foxes with little merit were afraid, as it is said: "Why is the profound not the object of discrimination, why can the profound meaning liberate?" Later, the Sakya, Gelug, and Kagyu schools and the Shalu school appeared.
Tibetan
་དོང་གཉིས། །རྙིང་མ་པ་འགའ་རེ་དང་བཅས་པ། གྲུབ་ མཐའ་འདི་ཐོས་པས་སྙིང་གས་ཤིང༌། ཀླད་པ་འགེམས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པས། ལོག་རྟོག་གིས་མྱོས་ཏེ་རྨོངས་པ་ལས་སྐུར་འདེབས་དང་རིགས་པ་ལྟར་སྣང་གི་ཉེས་བཤད་བརླབ་རྡོལ་དུ་སྨྲས་པས་ཅ་ཅོར་གྱུར་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཅན་འགའ་ཞིག་ནི། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་བརྟགས་ན་ཆོས་འདིས་སྐྲག་མི་འགྱུར། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་དུས་མཐའ་འདིར་ཡང་འབྱུང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འདིར་ཡང་དག་པའི་རྟག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལོག་ཙམ་གྱི་རྟག་པ་དངོས་མེད་རྟག་པ་དེ་ནི་མིན་ཞིང༌། རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་འདུས་བྱས་རྟག་པ་དེ་ཡང་མིན། མུ་སྟེགས་འདོད་པའི་རྟག་དངོས་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་དེ་ཡང་མིན། དགག་པའི་རྟག་པ་བདེན་སྤྱི་ཙམ་དེ་ཡང་མིན། སྒྲུབ་པ་རང་དབང་ཅན་གྱི་རྟག་པ་དེ་འདྲར་འདོད་པའང་མིན། འདི་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་མི་རྟག་པ་དང༌། དངོས་མེད་དགག་པ་རྟག་པ་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་བའི་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་དེ་ཡིན། རྟག་པའི་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། རྟག་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་ཡང་འགྱུར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་མི་རྟག་པའི་མཚན་མ་དང་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བས་མི་རྟག་པར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། རང་བཞིན་དེ་ལ་འགྱུར་བ་བརྟན་པའི་ཆ་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་བདེན་ཡང་དེ་འདྲ་མེད་པས་མི་རྟག་པར་འཇོག་པའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད་དེ། དེས་རྟག་མི་རྟག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ། སྤྲོས་པའི་རྟག་པ་ཡང་མིན། སྤྲོས་པའི་མི་རྟག་པ་ཡང་མིན་མོད། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མི་རྟག་པ་མི་སྲིད་པས་དེ་འདྲ་མིན་ལ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་པོའི་མདོ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ལས་ཆེས་གསང་པའོ། །བློ་གྲོས་བཟང་ཞིང་བསོད་ནམས་དང༌། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་མཆོག་འཛོམས་གྱུར་ན། །འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཆེར་རློམ་ཙམ་གྱིས་མིན། །ཟབ་དོན་ཁྱད་པར་ཉེར་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བློ་དམན་ལ་མཁོ་བའི་དོན་དུ་སྨྲས་པའོ། །གཅིག་ཞུས། མངྒ་ལཾ།། །། ཟབ་དོན་ཉེར་གཅིག་པ།
Chinese
二洞。包括一些宁玛派在内，听到这个宗派，有人心碎，有人头脑发昏，被邪见迷惑而愚昧，从而进行诽谤，并大肆宣扬貌似有理的错误言论，变得喧嚣嘈杂。然而，对于深奥的意义，一些具有良好缘分的人，如果智者们如实地进行考察，就不会被这个法所吓倒。以这种方式，获得三种信心的现象，即使在这个末法时代也会出现。也就是说，在这里，真正的常，不是仅仅否定无常的常，也不是无实体的常。不是恒常的常，也不是有为法的常。不是外道所认为的常，也不是在所知境中不可能存在的常。不是仅仅是遮破的常，也不是仅仅是普遍的真。也不是认为那是具有自主性的常。这离戏论，是脱离了肯定事物的无常和否定事物的常这二者的界，是不变的。脱离了常的特征，也脱离了常的戏论，但因为是不变的，所以仅仅是常。那么，如果它脱离了无常的特征和戏论，为什么不会变成无常呢？如果那个自性有变化的稳定部分，那样说是真实的，但因为没有那样，所以不进行安立为无常的分别。因为它脱离了常与无常的戏论。不是戏论的常，也不是戏论的无常。虽然不是这样，但因为不可能有离戏论的无常，所以不是那样。所谓离戏论的常，是所有胜者的核心经深奥意义中最秘密的。 如果智慧贤善且具福，加持力量殊胜圆满，就会对此获得信心。不是仅仅依靠自以为是的智慧。名为甚深意义差别二十一种，是多罗那他为了满足智慧低下者的需要而说的。校对一次。吉祥！ 甚深意义二十一种。
English
Two holes. Including some Nyingma followers, upon hearing this doctrine, some are heartbroken, some become dizzy, and being deluded by wrong views, they become ignorant, thereby engaging in slander and widely proclaiming seemingly reasonable but erroneous statements, becoming noisy and clamorous. However, regarding the profound meaning, some who possess good fortune, if examined properly by the wise, will not be frightened by this Dharma. In this way, the phenomenon of obtaining the three kinds of faith will occur even in this degenerate age. That is to say, here, the true permanence is not the permanence that merely negates impermanence, nor is it the permanence of non-entity. It is not the constant permanence, nor is it the permanence of conditioned phenomena. It is not the permanence as conceived by non-Buddhists, nor is it the permanence that is impossible to exist in the knowable. It is not merely the permanence of negation, nor is it merely the universal truth. It is not considered to be such a permanence that possesses autonomy. This is free from elaboration; it is the immutable realm that is liberated from both the impermanence of affirming entities and the permanence of negating entities. It is liberated from the characteristics of permanence, and also liberated from the elaborations of permanence, but because it is immutable, it is only permanence. Then, if it is liberated from the characteristics and elaborations of impermanence, why would it not become impermanent? If that nature had a stable part of change, that would be true, but because there is no such thing, the distinction of establishing it as impermanent is not made. Because it is free from the elaborations of permanence and impermanence. It is not the permanence of elaboration, nor is it the impermanence of elaboration. Although it is not like that, because there cannot be impermanence free from elaboration, it is not like that. The so-called permanence free from elaboration is the most secret of the profound meanings of the core sutras of all the Victors. If one is wise and virtuous and possesses excellent blessings and power, one will gain faith in this. Not merely by relying on self-proclaimed wisdom. The twenty-one special profound meanings, spoken by Tāranātha for the benefit of those of lesser intelligence. Proofread once. May there be auspiciousness! Twenty-one Profound Meanings.