Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་བཞེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་བར་བཞེད་པ་སྟེ། བདུན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་སུ་བཞེད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སུ་བཞེད་པ་ཡང་སྟེ། བརྒྱད་པའོ། །ཡང་སྔ་མས་བོད་སྤྱི་དང་མཐུན་རུང་དུ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ལྡོག་གསལ་རིག་ཙམ་འདི་ཀ་གཞན་དབང་གི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཤར་བའི་གཉིས་སྣང་ཁོ་ནའི་རང་ལྡོག་ནས་ཀུན་བཏགས་ཡིན་ནོ། །གསལ་རིག་དེ་གཉིས་སྣང་དེ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས་གཞན་དབང་དང༌། གསལ་རིག་དེ་ལ་གཉིས་ཆོས་ཀྱིས་གདོད་ནས་མ་གོས་པའི་ཆ་ནས་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་པས། གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་ལྡོག་ཆ་ནས་ཐ་དད་ཅིང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ ཐ་དད་ཀྱང་གཞན་དབང་གི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཞེད་དོ། །ཕྱི་མས་ནི། བློ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པས་བརྟགས་པའི་བརྟགས་ཆ་དང༌། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་ཆ་སྟེ། གཟུང་བའི་རང་ལྡོག་ཀུན་བཏགས་དང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་ཤེས་པའི་རང་ལྡོག་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པའམ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་དབང་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་པའི་རང་བཞིན་གསལ་རིག་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། དེས་ན་ཀུན་བཏགས་ནི་གཞན་དབང་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་དོ། །ཡོངས་གྲུབ་དང་གཞན་དབང་ནི། ལྡོག་ཆ་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་མ་ཟད། ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མས་རྣམ་གཞག་ནི་སེམས་ཙམ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ལ། དབུ་མའི་ལུགས་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དགུ་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སྔ་མས་ནི་ཀུན་བཏགས་ལ་བདེན་མེད་ཀྱིས་ཁྱབ། ཡོངས་གྲུབ་ལ་བདེན་ཡོད་ཀྱིས་ཁྱབ། གཞན་དབང་ལ་ཆ་གཉིས་མཛད། ཕྱི་མས་ནི། ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་གཉིས་ཀ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བདེན་མེད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ། །བཅུ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྔ་མས་རང་རིག་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གི་རང་ལྡོག་ནས་དོན་དམ་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས་ལ། ཕྱི་མས་ནི། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་རིག་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། རང་རིག་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པའོ། །སྔ་མས་ཡོངས་གྲུབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། ཀུན་བཏགས་སྟོང་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་མིན། སྟོང་ཉིད་ལ་དོན་དམ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བཞེད། ཕྱི་མས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་ཉིད་ཙམ་དུ་བརྗཽད་དགོས། སྟོང་ཉིད་ལ་དོན་དམ་གྱིས་མ་ཁྱབ་ མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཁྱབ་མཐའ་མི་བརྩི། གཙོ་བོའི་དོན་དུ་སྦྱོར་གསུང༌། བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མས་ཚད་མའི་གཞུང་དང་མངོན་པ་སོགས་སྤྱི་སྐད་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར། གཞི་གྲུབ་པ་ལ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་རུང་གིས་ཁྱབ། ཤེས་པ་ལ་དངོས་པོས་ཁྱབ། དོན་དམ་དངོས་པོ་མིན། འདུས་མ་བྱས་ནི་དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་སོགས་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལས་ཉོན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་དང་གསལ་རིག་ཙམ་གསར་དུ་འདུས་མ་བྱས་སོགས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆ་རེ་ཡོད་པས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདུས་མ་བྱས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི། འདུ་བྱེད་དང་མཚན་ཉིད་འགལ་བའི་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་གསུང༌། ཕྱི་མས་ནི། ཚད་མངོན་སོགས་སུ་བཤད་པ་དེ། ཀུན་རྫོབ་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུགས་ཡིན། དོན་དམ་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་འདིར། ཀུན་རྫོབ་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང༌། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལའང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཁྱབ། དོན་དམ་དངོས་པོ་ཡང་མིན། དངོས་མེད་ཀྱང་མིན་པས་གཞི་གྲུབ་ལ་དེས་མ་ཁྱབ། ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་ལ་དངོས་པོས་མ་ཁྱབ། དངོས་མེད་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་ཆེས་མི་རིགས་ལ། དོན་དམ་དངོས་པོར་འདོད་པ་དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་སོ། །མངོན་པ་བ་རྣམས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འདོད་པའི་ནམ་མཁའ་སོགས། དངོས་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་འདུས་བྱས་ཡིན་པས། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱིས་ཁྱབ། དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་དངོས་ཡིན། ནམ་མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་གསུང༌། བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཡང་ སྔ་མས་སྟོང་གཞི་གཞན་དབང་གི་རང་ངོ་དེ་དགག་བྱ་ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་དམ་དུ་མཛད་དོ། །ཕྱི་མས་ནི། སྟོང་གཞི་ཡོངས་གྲུབ། དགག་བྱ་གཞན་དབང་ཀུན་བཏགས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་ཡིན་ལ། གཞན་དབང་ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཁོ་ན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །བཅུ་བཞི་པའོ། །ཡང་སྔ་མས་དག་པ་གཞན་དབང་ཞེས་བོད་སྤྱི་ལ་གྲགས་ཀྱང༌། དོན་ལ་གཞན་དབང་མིན་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱང་ཡོངས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དག་པ་གཞན་དབང་གི་ཐ་སྙད་ལའང་ཁུངས་གསལ་མེད་པས། དེའི་བརྡ་ཆད་བྱེད་པ་མི་ལེགས་པར་དགོངས་སོ། །ཕྱི་མས་ནི། དག་པ་གཞན་དབང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གཞུང་ལས་གསལ་པོ་མ་བྱུང་ཡང༌། དོན་ཚང་བས་ཐ་སྙད་བྱར་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དོན
Chinese
因此，前者认为事物存在，也认为事物脱离了有和无两种状态，这是第七点。同样，前者也认为是有为法，也认为是无为法，这是第八点。还有，前者认为所有与藏族大众普遍认知相符的显明觉知，仅仅是这种觉知本身就是依他起的实物。而仅仅显现在这觉知上的二取显现，就其自身而言，就是遍计所执。显明觉知连同二取显现的部分是依他起，而显明觉知本身从一开始就没有被二取法所染污的部分是圆成实。因此，依他起和圆成实在反体上是不同的，虽然在体性上不同，但依他起的实物本身和圆成实的本体是相同的。后者则认为，由各种心识分别念所测度的测度部分，以及显现为外境的显现部分，也就是所取的自相是遍计所执，而心、心所、识的自相，也就是包含在世俗的识或名言识中的识是依他起，以及远离戏论的自性光明觉性是圆成实。因此，遍计所执虽然在本体上与依他起没有差别，但在体性上却截然不同。圆成实和依他起，不仅在反体和体性上不同，而且本体也不是相同的。前者认为这种安立更接近唯识宗，并认为这才是中观宗的观点。这是第九点。由于这个原因，前者认为遍计所执完全被无实有覆盖，圆成实完全被真实有覆盖，依他起具有两部分。后者则认为，遍计所执和依他起两者完全被无实有覆盖。这是第十点。同样，前者说所有自证识，就自证识的自相而言，都是胜义谛。后者则认为，世俗名言识的自证识都是世俗谛，因此，自证识也有世俗谛和胜义谛两种。这是第十一点。前者认为圆成实是空性，遍计所执仅仅是空，但不是空性。认为空性完全被胜义谛覆盖。后者认为一切法和法性都必须仅仅说是空性。空性不完全被胜义谛覆盖，名称的类别不被视为周遍，主要用于意义。这是第十二点。同样，
English
Therefore, the former considers things to exist, and also considers things to be free from both existence and non-existence, this is the seventh point. Similarly, the former also considers it to be conditioned phenomena, and also considers it to be unconditioned phenomena, this is the eighth point. Furthermore, the former considers that all clear awareness that is compatible with the general Tibetan understanding, just that awareness itself is the object of other-powered nature. And the appearance of duality that appears on that awareness alone, in its own characteristic, is the completely imputed. The part of clear awareness together with the appearance of duality is other-powered nature, and the part of clear awareness that is not tainted by the two characteristics from the beginning is the thoroughly established nature. Therefore, other-powered nature and thoroughly established nature are different in terms of their opposite aspects, and although they are different in terms of their characteristics, the object of other-powered nature itself and the essence of thoroughly established nature are the same. The latter, however, considers that the measured part measured by various mental concepts, and the appearing part that appears as external objects, that is, the self-characteristic of what is grasped is the completely imputed, and the self-characteristic of mind, mental factors, and consciousness, that is, the consciousness included in conventional consciousness or conceptual consciousness is other-powered nature, and the self-nature of clear awareness that is free from elaboration is the thoroughly established nature. Therefore, although the completely imputed is not different in substance from the other-powered nature, it is very different in terms of its characteristics. The thoroughly established nature and the other-powered nature are not only different in terms of their opposite aspects and characteristics, but also their essence is not the same. The former considers that this establishment is closer to the Mind-Only school, and thinks that this is the only view of the Middle Way school. This is the ninth point. For that reason, the former considers that the completely imputed is completely covered by non-truth, the thoroughly established nature is completely covered by truth, and the other-powered nature has two parts. The latter, however, considers that both the completely imputed and the other-powered nature are completely covered by non-truth. This is the tenth point. Similarly, the former says that all self-awareness, in terms of the self-characteristic of self-awareness, is only ultimate truth. The latter, however, considers that the self-awareness of conventional consciousness is only conventional truth, therefore, self-awareness also has two types: conventional truth and ultimate truth. This is the eleventh point. The former considers that the thoroughly established nature is emptiness, the completely imputed is only emptiness, but not emptiness itself. It considers that emptiness is completely covered by ultimate truth. The latter considers that all phenomena and the nature of phenomena must be said to be only emptiness. Emptiness is not completely covered by ultimate truth, the categories of names are not considered to be pervasive, and are mainly used for meaning. This is the twelfth point. Similarly,
Chinese
在因地时，前代大师的量论和俱舍等与共同语基本一致，作为基础成立的有事物和非事物所遍及。识被事物所遍及。胜义不是事物。无为法是非事物如虚空等。如是自性具有业惑所生的无为，以及仅是明觉新生的无为等，具有各自的无为分。这是从名相的角度安立为无为，而不是与作用和体性相违的无为。因此，他们说无为是假立的。后代大师则说：在量论、俱舍等中所说的那样，是主要确立世俗的宗派。在此主要确立胜义的了义场合，世俗被事物和非事物所遍及，事物和非事物也被世俗所遍及。胜义既不是事物，也不是非事物，因此基础成立不被其遍及。智慧不是事物而是识，因此识不被事物所遍及。认为非事物是胜义非常不合理，认为事物是胜义是顺世外道的宗派。俱舍师们所认为的无为，如虚空等，所有非事物在此处都是有为法，因此事物和非事物被有为所遍及。胜义无为是实有。虚空等是假立的无为，他们如是说。第十三。 此外，前代大师认为空性之基础是他空的自性，是被遣除的遍计所空，即彼是空性的世俗胜义。后代大师则认为：空性之基础是圆成实性。所遣除的是他空和遍计二者，是胜义和世俗所空的意义。他空和遍计所空，仅仅是确立世俗谛的场合。第十四。 此外，前代大师认为，虽然“清净他空”在藏地普遍流传，但实际上并非他空，而是颠倒之反体的圆成实性。颠倒之反体的圆成实性也是圆成实的体性。而且“清净他空”的术语也没有明确的来源，因此认为使用这个术语是不好的。后代大师则认为：虽然“清净他空”这个术语在经论中没有明确出现，但由于意义完整，因此可以使用这个术语，因为佛陀的教法意义
English
In the past, the pramana texts and Abhidharma, etc., of the earlier masters were mostly consistent with the common language. The basis of establishment is pervaded by either things or non-things. Consciousness is pervaded by things. Ultimate reality is not a thing. Unconditioned phenomena are non-things such as space. Similarly, suchness has unconditioned aspects arising from karma and afflictions, as well as newly arising unconditioned aspects of mere clarity and awareness. These are considered unconditioned from the perspective of categories. They are not unconditioned in a way that contradicts function and characteristic. Therefore, they say that the unconditioned is imputed. The later masters say that what is explained in pramana, Abhidharma, etc., is the system of primarily establishing the conventional. In this context of definitively establishing the ultimate, the conventional is pervaded by things and non-things, and things and non-things are also pervaded by the conventional. Ultimate reality is neither a thing nor a non-thing, so the basis of establishment is not pervaded by it. Wisdom is not a thing but is consciousness, so consciousness is not pervaded by things. It is very unreasonable to consider non-things as ultimate reality, and considering things as ultimate reality is the system of the materialists. All non-things, such as space, which the Abhidharmikas consider to be unconditioned, are conditioned phenomena in this context. Therefore, things and non-things are pervaded by the conditioned. Ultimate unconditioned is real. Space, etc., are imputed unconditioned, they say. Thirteenth. Furthermore, the earlier masters considered the self-nature of the basis of emptiness, other-emptiness, to be empty of the object of negation, the imputed. That itself is the ultimate reality that is empty of the conventional. The later masters, however, considered the basis of emptiness to be the perfectly established. The object of negation is empty of both other-emptiness and the imputed, which is the meaning of being empty of ultimate and conventional. Being empty of other-emptiness and the imputed is only in the context of definitively establishing the conventional truth. Fourteenth. Furthermore, the earlier masters considered that although "pure other-emptiness" is widely known in Tibet, it is actually not other-emptiness, but the perfectly established that is the opposite of inversion. The perfectly established that is the opposite of inversion is also the nature of the perfectly established. Moreover, the term "pure other-emptiness" has no clear source, so they thought it was not good to use this term. The later masters, however, considered that although the term "pure other-emptiness" does not appear explicitly in the scriptures, it is permissible to use the term because the meaning is complete, because the Buddha's teachings are meaningful.