Tibetan
་ནི་གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའི་མཐིལ་ཡིན་ཞིང༌། སྡུག་ཀུན་ལམ་བདེན་གསུམ་པོ་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་བདེན་མེད། འགོག་བདེན་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ པ་བདེན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བདེན་གྱི་མིང་ཅན། འགོག་བདེན་དང་དབྱེར་མེད་ཡིན་པས་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་འགོག་བདེན་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་མི་འཇོག་པར་རང་རིག་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན། འགོག་ལམ་སྤངས་རྟོགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཀྱང་གསུང་ངོ༌། །ཁོ་བོ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་ལགས་ཏེ། འདི་དག་ངེས་པའི་དོན་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བར་སེམས་ལགས། དབུ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་འདི་ངེས་དོན་ལ་ལྷག་པར་འབྱོར་པར་སེམས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའང་གཞན་སྟོང་གསལ་བ་དང༌། རང་སྟོང་གིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷན་པ་ཁོ་ན་མཐོང་ངོ༌། །རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་གི་ཁྱད་པར་གསལ་ལ་གོ་བདེ་བ་ཞིག་ཡེ་གེར་བྲིས་གསུང་བ་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཕུལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བླ་ཆེན་བྱམས་པ་ངག་དབང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིན། དགེའོ། །གཅིག་ཞུས་དག ། ཚུལ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇུག་ངོགས།
Chinese
是故，他空是宗派的根本。苦、集、道三谛是世俗有为的，非真实。灭谛是胜义无为的，是真实成立的，是佛陀心续中名为道谛者。与灭谛无别故，是胜义无为的。如是之灭谛，亦不立为虚空般的空性，而是大自智，故苦谛之自性为灭谛，集谛之自性为道谛，灭道断证体性无别，如是亦说。我非偏袒一方，实觉此等甚深契合于决定之义。于诸自性空性之中观中，尤觉此瑜伽行中观甚深契合于决定之义。且无上瑜伽部诸续之意趣亦是他空明显，自空亦唯见依附于此瑜伽行中观之一方。暂且如是，将自空他空之差别以清晰易懂之文字书写。此乃达热纳塔所献。大金刚持上师洛钦绛巴昂旺所劝请。善哉！一问善哉！ 二理差别，趣入决定义之门。
English
Therefore, other-emptiness is the foundation of the philosophical system. The three truths of suffering, origin, and path are conventionally existent, conditioned, and not ultimately real. The truth of cessation is ultimately real, unconditioned, and truly established, being the path truth within the mindstream of the Buddha. Because it is inseparable from the truth of cessation, it is ultimately unconditioned. Such a truth of cessation is not posited as emptiness like space, but as great self-awareness, therefore the nature of the truth of suffering is the truth of cessation, the nature of the truth of origin is the path truth, and the essence of cessation and path, abandonment and realization, are inseparable, so it is said. I am not biased towards one side, but I feel that these are very much in accordance with the definitive meaning. Among the Madhyamaka schools of self-emptiness, I feel that this Yogacara Madhyamaka is particularly in accordance with the definitive meaning. Furthermore, the intention of the tantras of Anuttarayoga is also the clarity of other-emptiness, and even self-emptiness is only seen as leaning towards this Yogacara Madhyamaka. For the time being, that's it, writing the difference between self-emptiness and other-emptiness in clear and easy-to-understand words. This was offered by Tāranātha. Requested by the great Vajradhara, the great teacher Lochen Jampa Ngawang. Good! One question, good! The Differentiation of Two Principles, The Gateway to Entering the Definitive Meaning.