Tibetan
ཚུལ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇུག་ངོགས། ཚུལ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇུག་ངོགས། ཚུལ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་དག་ཅིང་ཚང་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། སྐབས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལུགས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད། ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་སོགས་རྣམ་རིག་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་སོགས་བཀའ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་དང༌། དབུ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལུགས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ལེགས་ལྡན་ཟླ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཀའ་འཁོར་ལོ་བར་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། བོད་འདིར་དབུ་མ་རང་སྟོང་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དབུ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གཞུང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ནི། ལུགས་སྔ་མ་དེ་ལ་སེམས་ཙམ་ལུགས་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་དབུ་མའི་ལུགས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་སྟོང་སྨྲ་བར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞེད་པ་རྣམས་ནི། ལུགས་ཕྱི་མ་དེ་སྤྱིར་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཡང༌། དབུ་མ་ལ་གནས་སྐབས་པའི་ངེས་ དོན་དང་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དེ་གནས་སྐབས་པའི་ངེས་དོན་ཡིན་ཞིང༌། ལུགས་སྲོལ་སྔ་མ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་གཞན་དབང་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་ལ། ཀུན་བཏགས་དང་གཞན་དབང་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མེད་ཅིང༌། ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པའི་གྲུབ་མཐའ་བོད་གཞན་དག་སེམས་ཙམ་རྣམ་བརྫུན་ཞེས་ཟེར་བ་འདི་ནི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་རང་སྟོང་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི། བཀའ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ནི་དྲང་དོན་དང༌། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་ནི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག །ཐ་མ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཏེ་དྲངས་དོན་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། གཞན་སྟོང་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་དང་པོ་དྲང་དོན་དང༌། བར་བ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངེས་དོན། ཐ་མ་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་སྟོན་པར་བཞེ
Chinese
区分两种方式，确定意义的入门。 区分两种方式，确定意义的入门。 区分两种方式，确定意义的入门，名为简明、清晰、完整地存在。 嗡 斯瓦斯谛！关于当前的主题，大乘有两种方式：瑜伽行派的论典，如至尊弥勒、圣者无著昆仲、陈那、法称等唯识宗的论典的宗义，以及《解深密经》等第三法轮的经典之意；中观自性空宗的论典，如论师圣龙树的中观理聚之意，佛护、清辨、月称等人的观点，是第二法轮的直接教义的次第。在藏地，普遍流传的中观自性空宗的持有者们说，前者是唯识宗，后者是中观宗。而普遍流传的，认为第三法轮的经典是究竟了义的人们说，后面的宗义总体上是中观宗，但中观有暂时的了义和究竟的了义两种，那是暂时的了义。而之前的宗义，认为暂时的宗义是他空实有。还有，认为显现为真实的宗义都是唯识宗，一切由遍计所执和依他起所摄的法都不是真实的，而宣说圆成实二无自性的智慧是真实存在的宗义，其他藏人称之为唯识假相，这才是究竟了义的大中观。因此，自空宗的人们认为，第一法轮的四谛法轮是不了义，第二法轮的无相法轮是究竟了义，第三法轮的善分别法轮是暂时的了义，即不了义。而他空宗的人们则认为，第一法轮是不了义，第二法轮是暂时的了义，第三法轮宣说的是究竟的了义。
English
Distinguishing the two methods, the gateway to the definitive meaning. Distinguishing the two methods, the gateway to the definitive meaning. Distinguishing the two methods, the gateway to the definitive meaning, is present, named brief, clear, pure, and complete. Om Svasti! Regarding the current topic, there are two methods in the Mahayana: the treatises of the Yogacara school, such as those of the venerable Maitreya, the brothers Asanga and Vasubandhu, Dignaga, Dharmakirti, and other proponents of the Vijnanavada school, and the meaning of the sutras of the third turning of the wheel of Dharma, such as the Samdhinirmocana Sutra; and the treatises of the Madhyamaka school that asserts emptiness of inherent existence, such as the meaning of the Madhyamaka collections of reasoning of the teacher, the noble Nagarjuna, and the views of Buddhapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti, and others, which are the stages of the direct teachings of the intermediate turning of the wheel of Dharma. In Tibet, those who hold the Madhyamaka school of emptiness of inherent existence, which is widely known as Rangtong (self-empty), say that the former is the Mind-Only school, and the latter is the Madhyamaka school. And those who are widely known as proponents of Shentong (other-empty), who consider the sutras of the third turning of the wheel to be the ultimate definitive meaning, say that the latter school is generally the Madhyamaka school, but there are two kinds of definitive meaning in Madhyamaka, temporary and ultimate, and that is the temporary definitive meaning. And the former school considers the temporary school to be other-powered truly existent. Furthermore, the schools that assert appearances to be true are all Mind-Only, and all phenomena included in the imputed and other-powered, grasping and being grasped, are not truly existent, and the school that teaches that the wisdom of the perfected two-without-self-nature is truly existent, which other Tibetans call the Mind-Only false aspect, is the great Madhyamaka of ultimate definitive meaning. Therefore, the Rangtong proponents consider the first turning of the wheel of Dharma, the wheel of Dharma of the four truths, to be provisional, the intermediate turning of the wheel of Dharma of no characteristics to be the ultimate definitive meaning, and the third turning of the wheel of Dharma of good distinction to be the temporary definitive meaning, that is, provisional. And the Shentong proponents consider the first turning to be provisional, the intermediate turning to be the temporary definitive meaning, and the third turning to teach the ultimate definitive meaning.
Tibetan
ད། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་གི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ ཡོད་པར་གསུངས་ལ། བར་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་རྣམས་སུ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཅིང་ཡོད་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བཤད། ཐ་མ་ནས་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ངོ་དོན་དམ་བདེན་པ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ནི། ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་པ་འདི་ནི་བདེན་པར་ཡོད་ལ། དངོས་མེད་རྣམས་དང༌། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་མིག་སོགས་དབང་པོ་སེམས་སེམས་བྱུང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི། དོན་དམ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པས་བདེན་མེད་དུ་གསུངས། དེས་ན་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་བར་པ་དང༌། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཐ་མ་གསུངས་བར་བཤད་ཅིང༌། དང་པོ་དང་བར་པ་གཉིས་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། ཐ་མ་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཁོར་ལོ་བར་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྦྱོར་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། དོན་དམ་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །འདི་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་འཁོར་ལོ་དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ གསུངས་པའི་རྗེས་ཐོག་ཉིད་དུ་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་འདི་ཡོད་པར་གསུངས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་རྟོག་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་པས། འཁོར་ལོ་བར་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཡོད་ཅེས་མ་གསུངས་པར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཞིབ་རྒྱས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རང་སྟོང་པ་རྣམས་ནི་སྤྱིར་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་དང༌། ཁྱད་པར་མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་དྲང་དོན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བར་པ་ག
Chinese
又，初法轮是与声闻乘共同的经藏，因此宣说了世俗的诸法存在。中间的般若经中，从色法到一切种智之间的所有法，都未由自性成立，并且宣说了连存在的法尘许都无有。最后，圣者的智慧所见的真实胜义谛，即界与智无别，本体从原始以来就无有改变，因此，这个常恒坚固者是真实存在的。而无实之物，以及色等境、眼等根、心心所，即八识聚、五十一心所等，总摄为能取所取者，仅仅是胜义谛的显现，如镜中之影像般，从原始以来就未曾生起，因此宣说了无有真实。因此，《解深密经》中说，进入声闻乘者，宣说初法轮；进入大乘者，宣说中法轮；进入各种乘者，宣说末法轮。并且说，初法轮和中法轮是无上的、有时的、不了义的，是争论的根本；而末法轮是无上的、无时的、了义的，不是争论的根本。此外，中法轮中宣说一切法无自性，是考虑到将三种无自性施加于遍计所执、依他起、圆成实三种之上而如此宣说的，并非是考虑到胜义中存在的法完全不可能存在。并且，“取之识甚深且微细，一切种子如水流般流淌，若执著为我则不应理，此我未曾向孩童们开示。”在初法轮中宣说一切存在之后，立即宣说此胜义谛真实存在，是因为众生从初始就具有执著为我的习气，并且与随之而来的因缘相关联，因此存在着执著人我的处所。因此，在中法轮中，没有宣说此无漏之界存在，而是宣说了一切法皆不成立，详细地宣说了此等道理。其中，自空者们认为，总的来说，末法轮的经典，特别是此经本身也是不了义的。并且，如此的原因是，中
English
Furthermore, the first turning of the wheel is the collection of scriptures common to the Hearers, therefore it proclaims that all conventional phenomena exist. In the intermediate [turning], the Prajñāpāramitā Sūtras state that all phenomena from form up to omniscience are not established by their own nature, and that there is not even a particle of phenomenon that exists. Finally, the ultimate [turning] is that the ultimate truth seen by the wisdom of the noble ones, the indivisibility of the realm of reality and awareness, is truly existent because its essence is unchanging from the beginning. These permanent, stable, and enduring [qualities] are truly existent. And non-things, such as forms, objects, eyes, faculties, minds, mental factors, the eight consciousness aggregates, the fifty-one mental factors, etc., which are included by grasping and being grasped, are merely transformations of that ultimate reality, like reflections in a mirror, and are said to be without truth because they are unborn from the beginning. Therefore, in the Saṃdhinirmocana Sūtra, it is said that the first turning of the wheel is taught to those who enter the Hearer Vehicle, the intermediate [turning] to those who enter the Great Vehicle, and the final [turning] to those who enter various vehicles. And it is said that the first and intermediate [turnings] are supreme, occasional, of interpretable meaning, and the basis of disputes, while the final [turning] is unsurpassed, not occasional, of definitive meaning, and not the basis of disputes. Furthermore, the statement in the intermediate turning of the wheel that all phenomena are without inherent existence is made with the intention of applying the three types of non-inherent existence to the three: the imputed, the dependent, and the perfectly established. It is not intended to mean that phenomena that exist ultimately are completely impossible. And, "The consciousness that takes is deep and subtle, all seeds flow like a stream of water, it is not proper to conceive of it as self, this I have not shown to children." After stating in the first turning of the wheel that everything exists, if it is stated immediately afterwards that this ultimately established truth exists, then, because sentient beings have the habit of viewing [things] as self from the very beginning, and because of the conditions related to this, there is a place where they will conceive of a self of a person. Therefore, in the intermediate turning of the wheel, instead of saying that this uncontaminated realm exists, it is stated that all phenomena are unestablished, and the reasons for this are explained in detail. Among these, the self-empty proponents generally consider the sūtras of the final turning of the wheel, and especially this very sūtra, to be of interpretable meaning. And the reason for this is that the intermediate