Tibetan
སྟོང་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་སྨྲ་བ་ནི་གཞན་སྟོང་དབུ་མའོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་ཅི་རིགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་དང༌། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་སྤོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པར་བྱ། ཀུན་རྫོབ་ལ་ཞེན་པ་རགས་པ་རྣམས་སྤངས་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ། ཞེན་པ་ཕྲ་བོ་རྣམས་ཀྱང་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ། དེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མི་རྟོག་པ་དང་རིམ་པས་ཞལ་མཇལ་བར་འགྱུར་བས། ལམ་བསྒོམ་ཚད་ཡོངས་གྲུབ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་མཐའ་བསལ་བ་ནི། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་མོད། སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ནི། གཞན་དག་ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཚན་དཔེ་ཅན་ཡོད་ན་མུ་སྟེགས་པའི་བདག་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་མིན་ནམ་ཞེས་ཞུས་ནས། ལན་དུ་མི་མཚུངས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བདེན་མེད་ཡིན་ཞིང༌། མཚན་དཔེ་སོགས་ཡོད་ན་མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་སུ་འགྱུར་པས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཚད་བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་དང༌། རྣམ་མེད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་སྐྱོན་ཡིན་ཞིང༌། མདོ་ལས་ཀྱང༌། མུ་སྟེགས་དང་མི་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པར་བཀོད་ཀྱི་མཚན་དཔེ་མེད་པ་མ་བཀོད་པའི་ཕྱིར། མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་ཟེར་བ་ཡང་རྫུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བསླུ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཡང་སྙིང་པོ་རྟག་པར་འདོད་པ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་སོ་ཟེར་བ་ཡང་སྙིང་པོའི་མདོ་རྣམས་ལ་དགག་པ་བྱེད་པར་ཟད་ལ། རྟག་པའི་དོན་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ལ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ཙམ་ནི་འཁོར་བ་དང་གཟུང་འཛིན་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ཙམ་གྱིས་རྟག་པའི་གོ་ཆོད་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་དྲི་བཅས་ཡིན་པ་ཕྱིས་དྲི་མེད་དུ་འགྱུར་བས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོས་ནས་དང་པོ་དྲི་བཅས་མ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་དྲི་མེད་དུ་སོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མོད། དྲི་བཅས་དང་དྲི་མེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་བལྟོས་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གནས་སྐབས་འགྱུར་བས་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་འགྱུར་བར་མི་འགྲོའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་ནི་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཞུགས་ཕྱིར། །ཞེས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ ཏན་ཡོད་པ་མི་འཐད་དེ། དཔེར་མཚོན་ན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཚད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་བཞུགས་པས་དེར་ཐལ་ན། གདན་ཁྲི་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ན། གདན་ཁྲིས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རམ། དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ག་ལ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བརྡ་ཆད་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་ནི། དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར། བར་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར། ཐ་མ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་ལ་གསུངས་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐེག་དམན་གྱི་མདོ། བར་བ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བའི་མདོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་དགོངས་དོན་གབ་པར་ཡོད། ཐ་མ་ནི་དེའི་བཤད་རྒྱུད་ལྟ་བུ་སྟེ་ངེས་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་ལས། ཀུན་བརྟགས་ལ་གཟུང་བའི་ཀུན་བརྟགས་དང་འཛིན་པའི་ཀུན་བརྟགས་གཉིས། གཞན་དབང་ལ་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་དང་དག་པའི་གཞན་དབང་གཉིས། ཡོངས་གྲུབ་ལ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཀུན་བརྟགས་དངོས་གཟུང་བ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་དངོས་འགྱུར་མེད་ཡིན་ལ། འགྱུར་མེད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་མིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དག་པ་གཞན་དབང་དུ་བསྡུ། འཛིན་པ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཚེ་གཞན་དབང་དངོས་ནི་ཀུན་བརྟགས་སུ་འདུ་ཞིང༌། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་པས། ཀུན་བརྟགས་དང་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །འཁོར་
Chinese
因为空性的缘故说此理，是为他空见。因此，为了遣除对轮回之法的各种执着，应修习无常和痛苦的出离心，并舍弃自利之心，依止菩提心。为了舍弃对世俗的粗大执着，应确定世俗无有自性，并进行修习。为了舍弃微细的执着，应将世俗的分别念融入法界，修习无分别。这样，就会逐渐面见无分别的如来藏。因此，修习道是为了面见圆成实性。第三，遮破他人所立之边：也应知晓他空见是中观的庄严。虽然广说将在别处阐述，但要义是：其他宗派在《楞伽经》中问道：如果如来藏具有相好，岂不是与外道的我相同？回答说：不相同，因为是空性。因此，他们说：如来藏是无自性的，如果具有相好等，就会变成外道的宗派，所以，应称如同虚空般什么也不成立之法为如来藏。这样说，是将空性等同于无自性的意义，并将无有任何显现、什么也不成立的状态视为唯一的实相，这是由于执着于自己恶劣宗派的智慧缺陷。经典中也说：不与外道相同的原因是空性，而没有说没有相好。因此，说相好圆满的如来藏是权宜之说，这只不过是欺骗世间的谎言。又说，认为心性是常恒的，是外道的宗派，这只不过是否定如来藏的经典。认为常恒的意义是相续的常恒，这也是不合理的。因为仅仅是相续的常恒，也是轮回和能取所取的一切。如果仅仅是相续的常恒就能成立常恒的意义，那么一切有为法也将变成常恒。如果认为最初是有垢染的，后来变成无垢染的，所以是无常的，那么，从法界的角度来说，最初不是有垢染的，后来也没有变成无垢染。然而，有垢染和无垢染的显现方式是在众生的相续中显
English
Because of emptiness, this principle is spoken, which is Other-Emptiness Madhyamaka. Therefore, in order to reverse all kinds of attachments to the phenomena of samsara, one should cultivate renunciation with impermanence and suffering, and abandon the mind of self-interest and rely on the mind of bodhichitta. In order to abandon the gross attachments to conventionality, one should ascertain that conventionality is without inherent existence and cultivate it. In order to abandon subtle attachments, one should gather the conceptual thoughts of conventionality into the sphere of reality and cultivate non-conceptuality. By this, one will gradually meet the non-conceptual Tathagatagarbha. Therefore, the extent to which the path is cultivated is for the sake of meeting the perfectly established. Third, refuting the extremes asserted by others: It should also be known that Other-Emptiness is the ornament of Madhyamaka. Although the extensive explanation will be explained elsewhere, the essence is: Others asked in the Lankavatara Sutra: If the Tathagatagarbha has marks and signs, wouldn't it be the same as the self of the non-Buddhists? The answer was: It is not the same, because it is emptiness. Therefore, they say: The Tathagatagarbha is without inherent existence, and if it has marks and signs, it will become the sect of the non-Buddhists. Therefore, one should call that which is not established at all like the sky as the Tathagatagarbha. To say this is to equate emptiness with the meaning of no self-existence, and to identify the state of having no appearance and not being established at all as the only reality, which is a flaw of intelligence due to attachment to one's own bad tenets. The sutra also states: The reason for not being the same as the non-Buddhists is emptiness, and it does not state that there are no marks and signs. Therefore, saying that the Tathagatagarbha with clear and complete marks and signs is a provisional meaning is just a lie to deceive the world. Furthermore, saying that believing the essence to be permanent is the sect of the non-Buddhists is just denying the sutras of the essence. It is also unreasonable to think that the meaning of permanence is the permanence of continuity. Because merely the permanence of continuity is also all of samsara and the grasped and the grasper. If merely the permanence of continuity can establish the meaning of permanence, then all compounded things will also become permanent. If one thinks that it is impermanent because it was initially with defilements and later became without defilements, then from the perspective of the dharmadhatu, it was not initially with defilements, and it did not become without defilements later. However, the way of appearing with defilements and without defilements appears in the continuum of beings.
Chinese
因为依赖的缘故。 众生暂时的改变，法性不会暂时改变。如果认为众生的相续中存在佛的智慧是不合理的。因为佛的智慧进入众生的集合。 这与直接说的是相违背的。 众生的相续中有佛的功德是不合理的。 例如，如果众生的相续中存在知晓处与非处的力量。 那么，所有处与非处都将成为众生的知识，这种说法也是不正确的。 因为我们并不认为凡是众生的相续就是佛。 如果因为众生的相续中存在佛及其功德而导致这种推论，那么佛坐在宝座上时，宝座也会因此而知晓一切所知吗？ 因此，众生的相续，八识的集合怎么会是佛呢？ 住在其中的佛也不是以世俗依附的方式存在，而是以胜义法性的方式存在。 在这里稍微说一下接近需要的术语。 三种法轮的次第是：第一，四谛法轮；第二，无相法轮；第三，善于分别的法轮。 第一种是为声闻所说的，是小乘的经藏。 第二种是大乘的根本经典，虽然如此，但意义是隐藏的。 第三种就像是它的解释续，即非常清楚地显示了究竟的意义。 在遍计所执、依他起、圆成实这三者中，遍计所执有能取的遍计所执和所取的遍计所执两种。 依他起有不清净的依他起和清净的依他起两种。 圆成实有不变的圆成实和非颠倒的圆成实两种。 其中，遍计所执是实际的所取，圆成实是实际的不变。 除了与不变的体性相同的一个非颠倒之外，其他的非颠倒都归于清净的依他起。 能取的遍计所执和依他起体性相同。 当以理智进行分析时，实际的依他起包含在遍计所执中，而它的法性状态是圆成实，因此一切法都包含在遍计所执和圆成实这二者之中。 轮
English
Because of dependence. The temporary change of sentient beings does not lead to the temporary change of Dharma nature. If it is thought that it is unreasonable for the continuum of sentient beings to have the wisdom of the Buddha. Because the wisdom of the Buddha enters the assembly of sentient beings. This contradicts what is directly stated. It is unreasonable for the continuum of sentient beings to have the qualities of the Buddha. For example, if the continuum of sentient beings has the power to know what is and is not. Then, all that is and is not will become the knowledge of sentient beings, which is also incorrect. Because we do not think that whatever is the continuum of sentient beings is the Buddha. If it is inferred that because the continuum of sentient beings has the Buddha and its qualities, then when the Buddha sits on the throne, will the throne also know all knowable things? Therefore, how can the continuum of sentient beings, the eight aggregates of consciousness, be the Buddha? The Buddha residing therein does not reside in the manner of conventional dependence, but in the manner of ultimate Dharma nature. Here, let me briefly mention some terms that are closely needed. The three turnings of the Dharma wheel are: first, the Dharma wheel of the Four Noble Truths; second, the Dharma wheel of no characteristics; and third, the Dharma wheel of perfect distinction. The first is what was spoken to the Hearers, the Sutra Pitaka of the Lesser Vehicle. The second is like the root sutra of the Great Vehicle, but its meaning is hidden. The third is like its explanatory tantra, which very clearly shows the ultimate meaning. Among the three, the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established, the completely imputed has two: the apprehended completely imputed and the apprehending completely imputed. The other-powered has two: the impure other-powered and the pure other-powered. The thoroughly established has two: the immutable thoroughly established and the non-inverted thoroughly established. Among them, the completely imputed is the actual apprehended, and the thoroughly established is the actual immutable. Except for one non-inverted that is of the same nature as the immutable, the other non-inverted is included in the pure other-powered. The apprehending completely imputed and the other-powered are of the same nature. When analyzed by reason, the actual other-powered is included in the completely imputed, and its state of Dharma nature is the thoroughly established, so all dharmas are included in these two, the completely imputed and the thoroughly established. Wheel
Tibetan
འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའམ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཉིས་གཉིས་བཞག་ནས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་མེད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་བདེན་གྲུབ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐ་དད་དང༌། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་དོན་གཉེར་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་བསྐུལ་ནས། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པ་སྟེ། ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེའི་དབེན་གནས་སུའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། གཅིག་ཞུས།། གཞན་སྟོང་སྙིང་པོ།
Chinese
对于过去的一切法，有三种特性的区分：世俗名言识的关联，和胜义智慧的方面，两者各自安立。色、声、香、味等是世俗名言识的方面，因此是无自性的；法性的色、声等是智慧的方面，因此是真实成立的；世俗的方面是各别的，胜义的诸法是无有矛盾聚合的过失的。这段话也是由一些有求法意愿的人劝请，多罗那他所说的，在曲隆江孜（Choslung Jangtse）的寂静处。吉祥！校对一次。 他空精髓。