Tibetan
གཞན་སྟོང་སྙིང་པོ། གཞན་སྟོང་སྙིང་པོ། གཞན་སྟོང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་གྱི་དབུ་མའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། དབུ་མའི་རྣམ་གཞག་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་མཐའ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་སྡེ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་གྲུབ་ནི་ཐར་བའི་ལམ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། རང་སྡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་གྲུབ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཐར་ལམ་མེད་ཀྱང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོད་མེད་གཉིས་ཏེ། རྒྱང་འཕེན་པ་སོགས་མེད་པར་ལྟ་བ་ཅན་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སོགས་དང༌། འཚེ་བ་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་དག་མེད་ཅིང༌། གྲངས་ཅན་པ་དང༌། གཅེར་བུ་པ་དང༌། ལྷའི་མཆོག་གི་རྗེས་འབྲང་འགའ་ཞིག་དང༌། མུ་སྟེགས་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ལ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཡོད་དེ། སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པས་མི་དང་འདོད་ཁམས་པའི་ལྷར་སྐྱེ་ཞིང༌། བསམ་གཏན་བཞི་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ འཛིན་བཞི་བསྒོམས་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བས་སོ། །མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་ཐར་ལམ་མེད་པའི་རྒྱུན་མཚན་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ། ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་འདི་སྤོང་པར་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པའི་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་བརྟན་པོ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ། གྲུབ་མཐས་ཀྱང༌། ང་བདག་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་ཅིང༌། དེའི་དོན་བསྒོམ་པ་དང༌། བདག་འཛིན་དེ་ལ་གཉེན་པོ་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་འཛིན་སྤོང་མི་ནུས་ཤིང༌། བདག་འཛིན་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མུ་སྟེགས་བཟང་བ་དེ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་མི་རྟག་པ་རགས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་འདོད་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་དངོས་པོ་རགས་པ་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་འདོད་པ་དང་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང༌། དགྲ་གཉེན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའི་བཏང་སྙོམས་སོགས་དང༌། རྩ་བ་བཞི་སྤོང་བ་སོགས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལེགས་པོ་ཡང་ཡོད་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཡོད་ དོ།། །།སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་བ་དང༌། སེམས་ཙམ་པ་དང༌། དབུ་མ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དུ་འཇོག་པ་ཡང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་སྡེ་སྣོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་སྡེ་སྣོད་རྣམས་བཀའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པས་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཡིན་པས། ཐེག་དམན་སྨྲ་བ་དང་ཐེག་ཆེན་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཐེག་དམན་པ་དང༌། གྲུབ་མཐའ་ཐེག་ཆེན་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཐེག་ཆུང་ངམ་ཐེག་ཆེན་པར་འཇོག་པ་ལ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་ཐེག་དམན་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་གང་ཡང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན། གསུང་རབ་གང་ཀློག་གཞུང་ཅི་བཟུང་གྲུབ་མཐའ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་གང་ཟག་ཐེག་ཆེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་གང་ཟག་ཐེག་དམན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་མཐའ་ཐེག་ཆེན་འཛིན་ལ། ལམ་ཐེག་དམན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡོད། གྲུབ་མཐའ་ཐེག་དམན་འཛིན་ལ་ལམ་ཐེག་ཆེན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡོད། གཉིས་ཀ་ཐེག་ཆེན་པ་ཡང་ཡོད་གཉིས་ཀ་ཐེག་དམན་པའང་ཡོད། གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ཅིང་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མང་ལ། ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ་གྲུབ་མཐའ་མེད་པ་ནི་ཡེ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་དག་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། ཤེས་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་བཅུ། སྐྱེ་འཇིག་སོགས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད། ནམ་མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང༌། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་རང་སོ་སོ་ནས་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་རེ་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་ལ། རགས་པའི་དངོས་པོ་དང་རྒྱུན་གྱི་དངོས་པོ་སོགས་ནི་བདེན་མེད་དུ་འདོད་ཅིང༌། ཡུལ་དང་དབང་པོ་བདེན་གྲུབ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་མིག་གིས་གཟུགས་དངོས་སུ་མཐོང་ཟེར་རོ། །འདིའི་ནང་ཚན་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་བཟང་བ་རྣམས་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པས་མི་རྟག་པར་འདོད་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་རྫས་སུ་མེད་པར་འདོད། མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་བ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་རྣམས་ནི། འདུས་བྱས་རྣམས་མཐར་འཇིག་པས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་མིན་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འདོད་ལ། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ང་བདག་རྟག་པ་ག
Chinese
གཞན་སྟོང་སྙིང་པོ། གཞན་སྟོང་སྙིང་པོ། 名为《他空精要》。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）在此，应当认识大乘了义中观的体性。总的来说，就是阐述宗派的分类，认识中观的分类，以及消除他人对此的辩驳。首先，其他教派外道徒的见解与解脱之道相悖，而我方佛教徒的见解则与解脱之道相关。外道徒没有解脱之道，但有上界增上的法，这是既有又没有的。例如，顺世论者等持无见，否定因果等；以及那些主张以杀戮为主要宗教的人，他们没有纯净的上界之路。然而，数论派、裸体派、一些至上神追随者以及外道禅定者却有上界之路。他们通过戒恶行善，可以转生为人或欲界天神；通过修习四禅，可以转生到色界；通过修习四无色定，可以转生到无色界。外道徒没有解脱之道的根本原因是，他们不舍弃对人我的执着，也就是执着“我”为真实的念头。这是因为，从无始轮回以来，执着“我”的念头根深蒂固。此外，他们的宗派也证实了“我”的存在，并具有许多特征，他们修习这些，并且没有其他对治我执的方法，因此无法舍弃我执。而我执又是所有其他烦恼的根源。然而，这些好的外道徒修习粗略的无常，如生老病死等；认识到今生和欲界是痛苦的；认为色等粗略事物是不真实的；他们少欲知足；修习慈悲；修习平等对待敌人和朋友的舍心等；并且舍弃四根本等，因此他们的见修行持是好的，所以他们有上界之路。 佛教的宗派有四种：有部、经部、
English
GZhan stong snying po. GZhan stong snying po. Herein is the Essence of Other-Emptiness. Om Swasti. Here, the nature of the Great Vehicle's definitive meaning Madhyamaka should be recognized. In general, it is to explain the classification of philosophical systems, to recognize the classification of Madhyamaka, and to eliminate the extremes examined by others regarding it. Firstly, the views of other non-Buddhist schools are contrary to the path of liberation, while the views of our own Buddhist school are related to the path of liberation. Although non-Buddhists do not have a path to liberation, they do have the Dharma of higher realms, which is both existent and non-existent. For example, those who hold nihilistic views, such as the Charvakas, deny cause and effect, and those who advocate violence as the main religion do not have a pure path to higher realms. However, the Samkhyas, the Jainas, some followers of the supreme deity, and non-Buddhist meditators do have a path to higher realms. By abandoning evil and practicing virtue, they are born as humans or gods of the desire realm; by meditating on the four dhyanas, they are born in the form realm; and by meditating on the four formless absorptions, they are born in the formless realm. The reason why non-Buddhists do not have a path to liberation is that they do not abandon the belief in a personal self, that is, the thought of grasping "I" as real. This is because, from beginningless samsara, the thought of grasping "I" is deeply rooted. Moreover, their philosophical systems also prove that the "I" exists and has many characteristics, they meditate on these, and there is no other antidote to this grasping, so they cannot abandon it. And this grasping is the cause of all other afflictions. However, these good non-Buddhists meditate on gross impermanence, such as birth, old age, sickness, and death; recognize this life and the desire realm as suffering; believe that gross phenomena such as form are unreal; they have few desires and are content; they practice loving-kindness and compassion; they practice equanimity, treating enemies and friends equally; and they abandon the four roots, etc. Therefore, their view, meditation, and conduct are good, so they have a path to higher realms. The Buddhist philosophical systems are of four types: Vaibhashika, Sautrantika, S.
Chinese
唯识宗和中观宗。其中前两者是小乘声闻乘，后两者是大乘。之所以将它们分为大乘和小乘，是因为小乘的律藏认为佛语至高无上，而大乘的经藏则认为佛语至高无上，因此如此命名。因此，有所谓“小乘论者”和“大乘论者”的宗派，就像被称为“小乘宗”和“大乘宗”一样。然而，要将某人归为小乘或大乘，并不一定完全取决于宗派。如果一个人心中生起了大乘道的思想和行为，他就是大乘行者；如果一个人心中生起了小乘道的思想和行为，他就是小乘行者。如果这两种思想和行为都没有在他心中生起，那么无论他阅读什么经文，持有何种论典，信仰何种宗派，他既不是大乘行者，也不是小乘行者。此外，有些人持有大乘宗见，却行持小乘道；有些人持有小乘宗见，却行持大乘道；有些人两者都是大乘，有些人两者都是小乘。仅仅持有宗派见解而不进入修行道的人非常多，而进入修行道的人不可能没有宗派见解。在这些宗派中，有部宗认为： 知识分为心和心所两种，对境为色等十种，生灭等为不相应行，虚空等为无为法三种。并且认为过去和未来的事物各自以实体的形式存在，并且具有真实的性质。他们认为粗大的事物和常有的事物等不是真实的。他们说，从对境和根识的真实存在中产生意识，眼睛能够真实地看到事物。其中，克什米尔有部等较好的宗派认为：一切有为法都是刹那生灭的，因此是无常的。并且认为人我只是假立的，而不是真实存在的。大众部等较差的宗派则说：有为法最终会坏灭，因此是无常的，但不是刹那生灭的。因此，他们也相应地认为存在常有的事物。外道徒们所假立的常
English
The Mind-Only school and the Middle Way school. The first two of these are the Lesser Vehicle Hearers, and the latter two are the Great Vehicle. The reason for classifying them as Greater and Lesser Vehicles is that the Lesser Vehicle's Vinaya Pitaka considers the Buddha's words to be supreme, while the Great Vehicle's Sutra Pitaka considers the Buddha's words to be supreme, hence the naming. Therefore, there are so-called "Lesser Vehicle proponents" and "Great Vehicle proponents," just as they are called "Lesser Vehicle school" and "Great Vehicle school." However, classifying someone as a Lesser Vehicle or a Great Vehicle is not necessarily entirely dependent on the school. If a person has generated the thought and action of the Great Vehicle path in their mind, they are a Great Vehicle practitioner; if a person has generated the thought and action of the Lesser Vehicle path in their mind, they are a Lesser Vehicle practitioner. If neither of these two thoughts and actions has arisen in their mind, then no matter what scriptures they read, what treatises they hold, or what school they believe in, they are neither a Great Vehicle practitioner nor a Lesser Vehicle practitioner. Furthermore, some hold the Great Vehicle view but practice the Lesser Vehicle path; some hold the Lesser Vehicle view but practice the Great Vehicle path; some are both Great Vehicle, and some are both Lesser Vehicle. There are very many who merely hold the view of a school without entering the path of practice, and it is impossible for someone who has entered the path of practice not to have the view of a school. Among these schools, the Vaibhashika school believes that: Knowledge is divided into two types: mind and mental factors. Objects are the ten types of form, etc. Production and cessation, etc., are non-associated formations. Space, etc., are the three unconditioned phenomena. And they believe that past and future things exist in their own individual reality and have a real nature. They believe that coarse things and permanent things, etc., are not real. They say that consciousness arises from the real existence of objects and sense faculties, and the eye can truly see things. Among these, the better schools such as the Kashmir Vaibhashika believe that: All conditioned phenomena are impermanent because they are destroyed in an instant. And they believe that the self of a person is merely imputed and does not exist as a real entity. The worse schools such as the Mahasamghika say that: Conditioned phenomena will eventually perish, so they are impermanent, but they are not destroyed in an instant. Therefore, they also believe that permanent things exist accordingly. The permanent self imputed by the heretics