Tibetan
གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། གང་གི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རི་དང་ནགས་བཅོམ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་བདུན་གནས་ས་འོག་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང༌། །ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འདུད། །གང་དེའི་བསྟན་པ་གནས་སྐབས་ཐ་དད་ཚུལ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་འབབ་ཚུལ་སྟོན། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་མི་མཐུན་རྩོད་གྱུར་ལ། །ཡང་དག་རིགས་པའི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ། །གངས་ཅན་འདི་ན་མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའ་དང༌། །ཉན་ཐོས་ཚུལ་ལུགས་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་མེད། །དེ་དེའི་བག་ཆགས་སད་རྣམས་ཐེག་མཆོག་གི །གཞུང་དོན་ལོག་པར་འགྲེལ་འདི་བཟློག་པར་བྱ། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་རྣམས་རྒྱལ་བས་གསུང་ཕྱིན་ཆད། །ལུང་དེ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཏེ། །རིགས་པ་ཉེས་པ་ཟད་པ་རྫུན་གྱི་ཚིག །མི་གསུང་ཞེས་འདོད་དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་པ། །ཐེག་ཆེན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མིན་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། །བཀའ་རུ་གྲུབ་ན་དེ་ཡང་ཁས་ལེན་པས། །ཐེག་ཆེན་བཀའ་སྒྲུབ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མཛད། །བོད་རྣམས་རང་འདོད་དང་མཚུངས་ལུང་འགའ་ཞིག །འདོད་ཀྱི་གཞན་ཀུན་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་ཏེ། །འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་མོད། །ངོ་བོ་དོན་ལ་མི་གནས་རྫུན་དུ་འདོད། །འདི་ལྟར་འདོད་ལ་ཚད་མའི་ལུང་མི་འགྲུབ། །ཉེས་པ་ཀུན་ཟད་རྒྱལ་བ་རྫུན་ གསུང་ན། །ཕྱོགས་རེ་སྤངས་པའི་སློབ་པ་འཕགས་རྣམས་དང༌། །ཉེས་ཀུན་དང་བཅས་སོ་སྐྱེ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྫུན་དང་བཅས་པ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་མིན། །དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཚད་མ་མིན་འདོད་པའི། །ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དེས་ཅི་རུང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མའི་ལུང་དུ་བསྟན་པའོ།། །།བོད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཁོར་ལོ་རིམ་གསུམ་ཡང༌། །དང་པོར་ཆོས་ཀུན་བདེན་གྲུབ་བསྟན་ཕྱིར་རྫུན། །བར་པ་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པས་ངེས་དོན་ཏེ། །ཕྱི་མར་ཡོད་པ་བསྟན་ཕྱིར་དྲང་དོན་ལོ། །སྤྱིར་ནི་དྲང་དོན་ཐམས་ཅད་རྫུན་ཚིག་མིན། །གནས་ལུགས་མཆོག་ལ་འདྲེན་པའི་ལམ་སྟེགས་ལ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟོན་པ་དྲང་དོན་དང༌། །དོན་དམ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་ལ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང་མཁས་རྣམས་འདོད། །ཆོས་དེ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཀུན། །དྲང་དོན་ཡིན་པར་འདོད་མོད་དམ་ཆོས་ཀུན། །གདུལ་བྱའི་དོན་ཕྱིར་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ནི་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བ
Chinese
他空见中观之庄严。 他空见中观之庄严。 名为他空见中观之庄严之论著。 嗡 斯瓦斯帝！ 顶礼佛陀耶！ 依靠您的智慧金刚火焰，摧毁了我执之山与森林，七识安住于地下，守护着世间，成为天神之天，我顶礼胜者之王。 其教法在不同阶段的展现方式，以及一切如何汇入此法性之中，我都将阐述。 然而，对于因不合而争论的孩童，我将施予正确的理性之诀窍。 在这雪域，没有执持外道宗派和声闻乘规者，为了遣除那些因其习气而将殊胜大乘的经义错误诠释者，我将进行驳斥。 印度智者们认为，自从胜者宣说之后，所有圣言皆为可信之量。 他们认为，断尽了理性过失的佛陀不会说虚妄之语，因此声闻乘行者说大乘非佛语。 如果确立为佛语，他们也会接受，因此大乘经典的成立依赖于论著。 藏人认为，有些经文与自己的意愿相符，其余一切皆为不了义，因为它们是为了利益众生，所以虽然奇妙，但却被认为是虚假的，因为它们不符合实相。 像这样认为，就无法成立量士夫的圣言。 如果断尽一切过失的胜者说妄语，那么舍弃部分过失的圣者弟子，以及具有一切过失的凡夫，又有什么可说的呢？ 如果认为具有妄语者不是量士夫，那么实际上，持佛教宗派却认为佛陀不是量士夫，这又如何能成立呢？ 以上是将胜者的圣言确立为量士夫之语。 藏人大多认为三转法轮，初转法轮为了说明诸法实有而说妄语，中转法轮为了说明空性而是了义，后转法轮为了说明有而变为不了义。 一般来说，所有不了义都不是妄语，而是引导至殊胜实相的阶梯，为了说明世俗谛而宣说不了义，为了说明胜义实相而宣说了义，智者们如是认为。 所有说明宣说此法的必要性，都被认为是不了义，但所有正法，为了调伏所化众生，都会转为不了义。 龙树菩萨与无著菩萨兄弟，将三转法轮的意趣归结为一。
English
The Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka. The Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka. This is the treatise called "The Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka." Om Svasti! Namo Buddhaya! By the flame of your wisdom vajra, the mountain and forest of self-grasping are destroyed. The seven consciousnesses abide underground, protecting the world. I prostrate to the King of Conquerors, who has become the god of gods. I will explain how his teachings manifest in different stages, and how everything converges into this Dharma-nature. However, for children who quarrel due to disagreement, I will bestow the key points of correct reasoning. In this snowy land, there are no holders of non-Buddhist tenets or Hearer's disciplines. To dispel those who, due to their habits, misinterpret the meaning of the supreme Great Vehicle, I will refute them. Indian scholars believe that all words spoken by the Victorious One are valid cognitions. They believe that the Buddha, who has exhausted all faults of reasoning, does not speak falsely. Therefore, Hearers say that the Great Vehicle is not the Buddha's word. If it is established as the Buddha's word, they will accept it. Thus, the establishment of the Great Vehicle's scriptures relies on treatises. Tibetans believe that some scriptures agree with their own desires, and all others are provisional, because they are for the benefit of beings. Although wonderful, they are considered false because they do not accord with reality. Holding such a view, the words of a valid person cannot be established. If the Victorious One, who has exhausted all faults, speaks falsely, then what need is there to mention noble disciples who have abandoned some faults, and ordinary beings who possess all faults? If one believes that someone with falsehood is not a valid person, then how can one uphold a Buddhist tenet while believing that the Buddha is not a valid person? The above establishes the Victorious One's words as those of a valid person. Most Tibetans believe that the three turnings of the wheel of Dharma are such that the first turning speaks falsely to establish that all phenomena are truly existent, the middle turning is definitive because it explains emptiness, and the later turning becomes provisional because it explains existence. Generally, all provisional meanings are not false words, but rather steps on the path that lead to the supreme reality. To explain conventional truth, one speaks provisionally, and to explain the reality of ultimate phenomena, one speaks definitively, as the wise believe. All explanations of the need to explain that Dharma are considered provisional, but all Dharma, for the sake of taming disciples, will turn into provisional meanings. Nagarjuna and the brothers Asanga summarized the intention of the three turnings of the wheel of Dharma into one.
Tibetan
སྒྲུབས། །འཁོར་ལོ་དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས། །གནས་ལུགས་དཔྱད་པའི་དོན་ལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ། །བསྟན་པ་མེད་པས་དེ་ལ་རྫུན་ཚིག་མེད། །བར་ བར་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་བཀག་པ་ཡང༌། །ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ཏེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སོགས། །ཡོད་མེད་གང་ཡང་མ་གསུངས་དཔྱད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་མ་དོན་མི་འགལ། །འོན་ཀྱང་དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་གཙོ་བོར་བསྟན། །བར་དུ་ངེས་དོན་ཕྱེད་ཙམ་ཐ་མར་ནི། །ངེས་དོན་དོན་དམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ནད་པའི་སྨན་དང་ཡི་གེ་སློབ་པའི་དཔེའི། །དགོངས་དོན་འདི་ཡིན་གཞན་ལ་འགལ་བ་ཡོད། །དང་པོར་ཆོས་ཀུན་ཚུགས་ཐུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །སྟོན་ན་ཀ་ཏྱ་ཡ་ནའི་གདམས་ངག་གི །མདོ་སྡེ་སོགས་དང་ནང་འགལ་ཡོད་པར་འགྱུར། །བར་བར་དོན་དམ་དབྱིངས་སོགས་འགོག་ན་ནི། །བྱམས་ཞུས་སོགས་དང་ནང་འགལ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་སྟོན་ཚུལ་ལ་ཡང་དཔྱད་པའོ།། །།གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ལེའུར་ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། གསོལ་པ། གང་མ་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་མ་སྤྲུལ་པའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གང་ལགས། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་ནི་མ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མདོ་གསུམ་དུ་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་བདེན་གཉིས་ཡོད་མཉམ་དང་མེད་མཉམ་དུ་འདོད་པ་བསལ་བའོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་ སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུར་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་པ་འདི་མི་འདོད་དམ་ཞེ་ན། ངེས་པར་འདོད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མར་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ཡང༌། །སྟོང་པར་སྟོན་གྱི་སྤྲོས་པར་མི་འཆད་ལ། །དམ་པའི་བདག་སོགས་གང་ཟག་ཏུ་མི་སྟོན། །འདི་དང་བསྟུན་ནའང་ཐ་མ་མཆོག་ཏུ་ཤེས། །དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱང་འཕགས་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། །སྟོན་པར་མི་རུང་དེ་ཚིག་ཚ
Chinese
修习。初法轮中宣说世俗谛时，如其所显现而如是宣说。就实相进行观察的意义上，没有以真实成立的方式来显示，因此其中没有虚假的言辞。中间法轮遮止一切轮涅诸法时，一切都是世俗谛，如来藏等，无论有无都没有宣说，没有进行观察。因此，这两者最终意义上并不相违。然而，最初主要显示世俗谛，中间显示一半的了义谛，最后则是圆满显示了义谛和胜义谛。如同病人的药物和学习文字的范例，此乃其意，其他则有相违之处。最初说一切法都是自性成立，如果这样宣说，则与迦旃延的教言的经部等有内在的矛盾。中间如果遮止胜义谛的法界等，则与慈氏所请问的经等有内在的矛盾。以上是对三法轮的宣说方式所作的观察。此外，在法性不变的章节中，如是说道：善现，如此一切法都是幻化，其中有些是声闻的幻化，有些是独觉的幻化，有些是菩萨的幻化，有些是如来的幻化，有些是烦恼的幻化，有些是法的幻化。善现，因此，一切法都如幻化一般。如是说道。提问：什么是不幻化的法呢？回答：善现，凡是没有生和灭的，那就是不幻化的。提问：世尊，那是什么呢？善现，那是不欺骗的法性，涅槃，此法是不幻化的。如是三部经中一致宣说。这破除了认为二谛是有无相同的观点。那么，如来所宣说的空性，了义经部的差别，从中众生、补特伽罗、士夫被显示，要知道一切法都是引导的意义。如果说不认可这些，那肯定认可。最后法轮宣说如来藏时，只是显示空性，而不作繁琐的阐述，也不将胜妙的我和补特伽罗来显示。如果与此相符，则知最后法轮最为殊胜。自在等也被说为圣者，但不应宣说，这些词句
English
Practice. In the first turning of the wheel, when conventional truth is taught, it is taught according to how it appears. In terms of examining the nature of reality, it is not shown as truly established, so there are no false words in it. In the intermediate turning, when all conditioned and unconditioned phenomena are negated, everything is conventional truth, such as the tathāgatagarbha, etc. Whether they exist or not, nothing is taught, and there is no examination. Therefore, these two are not contradictory in the ultimate sense. However, at first, conventional truth is mainly taught, in the middle, half of the definitive meaning is shown, and finally, the definitive meaning and ultimate truth are completely shown. Like medicine for a sick person and examples for learning letters, this is the meaning, and there are contradictions in others. At first, if it is said that all phenomena are self-established, then there will be internal contradictions with the sutras of Katyayana's instructions, etc. In the middle, if the dharmadhatu of ultimate truth, etc., is negated, then there will be internal contradictions with the sutras of Maitreya's questions, etc. The above is an examination of the way the three turnings of the wheel are taught. Furthermore, in the chapter on the unchanging nature of reality, it is said: Subhuti, in this way, all phenomena are illusions, and some of them are illusions of shravakas, some are illusions of pratyekabuddhas, some are illusions of bodhisattvas, some are illusions of tathagatas, some are illusions of afflictions, and some are illusions of dharmas. Subhuti, therefore, all phenomena are like illusions. It is said. Question: What is the non-illusory dharma? Answer: Subhuti, whatever has no birth and no cessation is non-illusory. Question: Blessed One, what is that? Subhuti, that is the non-deceptive nature of reality, nirvana, this dharma is non-illusory. Thus, it is consistently taught in the three sutras. This refutes the view that the two truths are the same in existence and non-existence. Then, as the emptiness taught by the Sugata, the distinctions of the definitive meaning sutras, from which beings, persons, and individuals are shown, know that all dharmas are of guiding significance. If you say that you do not accept these, then you certainly accept them. When the tathāgatagarbha is taught in the final turning of the wheel, it is only shown as emptiness, and it is not elaborated on, nor is the excellent self and the individual shown. If it is in accordance with this, then know that the final turning is the most excellent. Ishvara, etc., are also said to be noble, but they should not be taught, these words