Tibetan
བཞིན་དུ་སྔོན་དང་རྗེས་འཇུག་གི་དབྱེ་བ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེར་སངས་རྒྱས་ཚེ་དཔག་མེད་བཞུགས་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ལྟར་ན། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙོ་བོ་རྐྱང་པའི་མདུན་བསྐྱེད་བསྟན་པ་ཡིན་མོད། རྒྱུད་གོང་མའི་རྒྱས་བཀབ་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་ནི། བདག་ཉིད་ལྷར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ནི་བཟླས་པའོ། །འབྲི་ཀློག་མཆོད་པ་གསུམ་བསྟན་པས་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་མཆོག་སོགས་ཀྱི་ནི། དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ན། དེ་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་ བརྒྱད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སྟེང་འོག་གི་སངས་རྒྱས་ནི་དབུས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚེ་དཔག་མེད་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱ་རྒྱུད་དངོས་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སོ། །ཚེ་ཟད་པ་འཕེལ་བར་བཤད་པ་ནི་འཆི་བ་བླུ་བའི་ཆོ་གའོ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་གནས་ཏེ། སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞིའི་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་སྦྱོང་བ་དང༌། སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་བྱང་བ་གཉིས་ནི། རིག་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཆུ་དང༌། ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཆུ་དང་ཅོད་པན་ནོ། །བདུད་ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད་པ་ནི། བཀྲུ་བ་དང་བྱབས་པ་དང་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་བསྟན་ཅིང་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་ཏེ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་བསྲུང་བར་བཤད་པ་ནི། འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བདུན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྲོ་ཚུལ་བཤད་པས་ནི། གླེགས་བམ་མཆོད་ཆོག་དང་ཚ་ཚ་གདབ་པ་སོགས་མཆོད་རྟེན་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཚིག་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚིགས་བཅད་དོ། །བསྙེན་པ་དང་དབང་གི་སྐབས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱིན་རླབས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་འཛིན་ཅིང་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མདོ་སྡེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་སྭཱཧཱ་མ་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན་ཨོཾ་གསུམ་པ་ཅན་གྱི་མདོ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མ་མཐོང་ལ། ཕྱི་རབས་པ་འགའ་ཞིག་ཨོཾ་གཉིས་པ་ཅན་གྱི་གཟུང་སྔགས་མ་དག་སྟེ། ལོ་ཙཱ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་དཔེ་འཁྱུད་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། རྫུན་དུ་སྣང་སྟེ་ཨོཾ་གསུམ་པ་དང་གཉིས་པའི་གཟུངས་མདོ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱ་དཔེ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལོགས་སུ་ཡོད་དགོས་ཏེ། མཚན་བརྒྱ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུངས་མདོ་གླེགས་བམ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་བརྒྱ་དང་དེའི་སྔགས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མ་མཐོང་བའི་དོན་ལ་ཁ་མཚོན་གཅོད་པ་ དཀའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུངས་མདོ་གཉིས་པོ་ཚིག་རིགས་གཞན་ཐམས་ཅད་འདྲ་བར་བྱུང་ཡང༌། མདོ་གཅིག་ལ་རྒྱ་དཔེའི་ཁྱད་པར་རམ། འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་ག་ཐ་དད་པས་སྒྲུབ་དགོས་པའི་རྒྱུད་དམ་གཟུངས་ཐ་དད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་མདོ་སྡེ་ཙམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང༌། གཞི་མཐུན་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཚན་གཟུངས་རྐྱང་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ནི། མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་ཙམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ནའི་ཚུལ་དང་མི་འགལ་ལ། དབང་བསྐུར་པ་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། འོད་ཟེར་ཅན་མའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲས་ཟིན་མ་ཡིན་པ་གསང་བའི་དོན་སྒོམ་པ་ནི། ངེས་པར་དབང་བསྐུར་པ་ལ་ལྟོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚེ་དཔག་མེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་མདོ། །མདོ་ཙམ་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་ལས། །དགེ་བ་གང་ཞིག་བསགས་པ་དེས། །འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །ཚེ་མདོའི་འགྲེལ་པ་མདོ་ཙམ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །ཞུས་དག །མངྒ་ལཾ།། །། ཤོག་སྟོང་། ཚེ་མདོའི་འགྲེལ་བ།
Chinese
如同先前和后续的区别也应了解。其中，安住着无量寿佛，按照事部自宗的观点，修持时主要显现的是单独本尊的生起次第。按照上部续部的广略方式，则是观自己为本尊的次第。无论哪种方式，讲经说法都是念诵。通过书写、诵读、供养三者，是座间行持。文殊师利如来名号等，是说明其利益。然后，八方诸佛以及上下诸佛，与中央的导师毗卢遮那佛、无量寿佛、释迦王融为一体，这些表示生起九尊坛城。按照事部实际，是修持的阶段。说寿命耗尽可以增延，是赎命仪轨。所谓“将成为圆满”，是指三所依的开光和坛城的开光，即表示前行和正行的生起次第修持仪轨。清净五无间罪业和消除罪业之聚二者，是以明咒加持的水和手印灌顶，即水和顶冠。魔不能得便，是沐浴、洗涤和防护之法。如何灌顶之法，是显示诸佛之面并授记等，以及利益。说四大天王护卫，是指对此一切事业，都应作其朵玛仪轨。说明供养佛法和供养七佛塔的行法，是指经卷供养仪轨和压擦制作等佛塔修法，以及供养之仪轨。所谓对一切如来作礼拜和供养，是指对坛城作供养，以及进入坛城时的礼拜。灌顶之词是六度之偈颂。修持和灌顶之时，共同不共的加持，是以“持寿且寿命圆满”来表示。根本科判第三，随喜赞叹，是薄伽梵的。
English
Likewise, the distinctions of prior and subsequent should also be understood. Therein, the Buddha Amitayus resides; according to the self-view of the Kriya Tantra, during the practice, what is mainly manifested is the arising stage of the solitary principal deity. According to the extensive and abbreviated methods of the higher tantras, it is the stage of contemplating oneself as the deity. In either case, teaching the Dharma is recitation. Through the three of writing, reading, and offering, it is the conduct between sessions. The names of Manjushri Tathagata, etc., explain their benefits. Then, the Buddhas of the eight directions and the Buddhas of above and below are blended into one with the central teacher Vairochana, Amitayus, and Shakya King, which indicates the creation of the mandala of the nine deities of the arising stage. According to the actual Kriya Tantra, it is the stage of practice. Saying that depleted lifespan can be extended is the ransom ritual. The statement "will become consecrated" refers to the consecration of the three supports and the consecration of the mandala, which indicates the preliminary and main practice rituals of the arising stage. Purifying the five inexpiable sins and eliminating the accumulation of sins are the water blessed by the wisdom mantra and the empowerment by mudras, namely water and crown. Demons cannot find an opportunity, which is the method of bathing, washing, and protecting. The method of how to empower is to show the faces of the Buddhas and give prophecies, etc., along with benefits. Saying that the Four Great Kings protect refers to the fact that for all these activities, their torma ritual should be performed. Explaining the method of offering to the Dharma and offering to the stupas of the Seven Buddhas refers to the scripture offering ritual and the creation of tsatsas, etc., the stupa practice, and the offering ritual. The statement "will make prostrations and offerings to all the Tathagatas" refers to making offerings to the mandala and prostrations at the time of entering the mandala. The words of empowerment are the verses of the Six Perfections. At the time of practice and empowerment, the common and uncommon blessings are indicated by "holding life and perfecting life." The third root division, subsequent rejoicing, is of the Bhagavan.
Chinese
如是说，如是等同于一般的经部。此名为百零八名，所谓百零八名，上师们认为是指除了娑婆诃之外的一百零八个字。然而略作观察，对于具有三个嗡的经来说，这样解释也未见有何不妥。有些后世之人说具有两个嗡的陀罗尼咒语不纯正，是因为有些译师删改了范本的缘故。这似乎是虚假的，因为具有三个嗡和两个嗡的陀罗尼经都有很多梵文版本。因此，对于具有两个嗡的一方来说，必须另有百零八名，百名及其陀罗尼经的经卷不同也并不矛盾，如同吉祥黑汝迦的百名及其咒语一样。因此，对于未见之事妄下断言是困难的。因此，即使两个陀罗尼经在其他所有词句上都相同，但也不能认为是一部经的梵文版本差异或译者的差异，而应知是由于仪轨不同而需要修持的不同续部或陀罗尼。一般来说，佛所说的所有咒语续部都包含在经部之中，即使从经咒二者的角度进行区分，也不是没有共同的基础，因为属于事部续的单独陀罗尼，既是经也是续，对此也应如是理解。仅仅修持此处的字面意义，与波罗蜜多的方式并不矛盾，也不依赖于灌顶，如《集学论》中所说，光明母的陀罗尼等等。修持非字面意义的秘密意义，则必须依赖于灌顶。无量寿佛陀罗尼经。仅仅略微展开经文。以此所积之善根，愿获得不死金刚之身。此无量寿经的略释也是嘉钦巴·多罗那他所说。校订完毕。吉祥！ 空白页。 长寿经释。
English
Thus he spoke, and so on, similar to the general Sutra Pitaka. This is called the One Hundred and Eight Names, and the previous masters considered the One Hundred and Eight Names to be the one hundred and eight letters excluding Svaha. However, upon slight examination, it does not seem contradictory to explain it that way for a sutra with three Oṃs. Some later people say that the dhāraṇī mantra with two Oṃs is impure because some translators have deleted the original text. This seems false, because there are many Sanskrit versions of both the dhāraṇī sutras with three and two Oṃs. Therefore, for the side with two Oṃs, there must be a separate One Hundred and Eight Names, and it is not contradictory that the One Hundred Names and its dhāraṇī sutra are in different volumes, just like the One Hundred Names of Glorious Heruka and its mantra. Therefore, it is difficult to make judgments about unseen things. Therefore, even if the two dhāraṇī sutras are the same in all other words, it should not be considered a difference in the Sanskrit version of one sutra or a difference of the translator, but it should be known that they are different tantras or dhāraṇīs that need to be practiced due to different rituals. In general, all mantra tantras spoken by the Buddha are included in the Sutra Pitaka, and even if they are distinguished from the perspective of Sutra and Mantra, it is not that there is no common basis, because the single dhāraṇīs that belong to the Action Tantra are both Sutra and Tantra, and this should also be understood as such. Merely practicing the literal meaning here does not contradict the way of the Pāramitās, nor does it depend on empowerment, as it is said in the Compendium of Trainings, the dhāraṇī of the Radiant Mother and so on. Meditating on the secret meaning that is not literal must be known to depend on empowerment. The Sutra of the Dhāraṇī of Amitāyus. Just slightly expanding the sutra. By whatever merit I have accumulated through this, may I attain the immortal Vajra body. This brief commentary on the Amitāyus Sutra was also spoken by Gyalkhampa Tāranātha. Revised. Mangalam! Blank page. Commentary on the Amitāyus Sutra.