Tibetan
འཕགས་པ་སྒོ་དྲུག་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འཕགས་པ་སྒོ་དྲུག་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འཕགས་པ་སྒོ་དྲུག་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་སྒོ་དྲུག་པའི་གཟུངས་མདོའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དོན་གསུམ་སྟེ། གླེང་གཞི་དང༌། མདོ་དངོས་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི།འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་འཁྱམས་གནས་གཙང་མའི་སྟེང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་སྤྲས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ནི་བཀའ་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྟེ་ སྟོན་པའོ། །འཁོར་གྱི་འཁྱམས་ནི་འདུ་ཞིང་ཚོགས་པའི་ཁང་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་སྤྲས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་བཀོད་པའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ་གནས་དམ་པའོ། །གཞལ་མེད་ཁང་དེ་ཡང་ས་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་གཙང་མའི་སྟེང་སྟེ་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་མི་ཆེ་བ་ནས་འོག་མིན་ཆུང་ངུའི་བར་ཏེ་གནས་ལྔ་ནི་གནས་གཙང་མ་ཆུང་ངུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་རིང་དུ་སོང་བའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན། གཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་ལ་གནས་པའོ། འདི་ནི་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་དམན་པའི་གནས་གཙང་མ་སྤངས་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་ཤིང༌། ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པའི་ཡུལ་ཏེ། ཡུལ་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་ནི། གནས་དེ་ཉིད་ན་གནས་པའི་ལྷའི་རྟེན་ཅན་མོས་པས་སྤྱད་པ་རྣམས་དང༌། ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དང༌། དེའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ། འཁོར་གྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དང་སྡུད་པ་པོ་དང༌། དུས་དང་སྟོན་པ་དང༌། གནས་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་དང༌། འཁོར་གྱི་ངེས་པ་སྟེ་དོན་ཚན་བདུན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་དགོས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་པར་གདམས་པ་དང༌། སྒོ་དྲུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེའི་གཟུངས་སྔགས་བཤད་པ་དང༌། གཟུངས་སྔགས་བཟློས་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
圣六门陀罗尼释。 圣六门陀罗尼释。 圣六门陀罗尼释在。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 顶礼佛陀和菩萨们。略释圣六门陀罗尼经的意义，有三个方面：开端、正文和随喜。第一，如是我闻，一时，薄伽梵住在清净处上方的虚空中，以七宝庄严，与无数菩萨在一起。这是（经文）。其中，“如是”是指下面要讲的一切法。“我闻”是指结集者金刚手。“一时”是指不可思议之时。“薄伽梵”是指如来释迦牟尼，即导师。“眷属的游处”是指聚集的房屋，即七宝庄严的无量宫。“善妙”是指具有多种布置的差别，即神圣的处所。那么，无量宫在什么地方呢？在清净处上方，即声闻圣者们所住的，从不大的到最小的色究竟天之间的五个处所，是小清净处。在那些处所之上的遥远虚空中，安住于完全清净的珍宝地基上。这是大清净处，舍弃了小乘的清净处，属于色界，是天子大自在天所依止的处所，是处所地域的差别。无数的菩萨众，是指住在那个处所，以天物为供养，以信心修持的，以及住在十地，具有意生身和他们的化身，是眷属的决定。这样，依次显示了法和结集者，时间和导师，处所和地域，以及眷属的决定，这七个方面。第二，分为从显示必要而劝听，六门三摩地，讲述其陀罗尼咒语，以及念诵陀罗尼咒语的利益四个方面。第一，当时薄伽梵对菩萨
English
Explanation of the Noble Six Gates Dhāraṇī. Explanation of the Noble Six Gates Dhāraṇī. The Explanation of the Noble Six Gates Dhāraṇī is present. Oṃ Svāsti. Homage to the Buddhas and Bodhisattvas. Now, to explain a little about the meaning of the Noble Six Gates Dhāraṇī Sūtra, there are three aspects: the introduction, the main body of the sūtra, and the subsequent rejoicing. First: "Thus have I heard at one time. The Blessed One was dwelling in the sky above the pure abode, adorned with the finest of the seven precious things, together with countless Bodhisattvas." This is it. In this, "Thus" refers to all the teachings that will come from below. "I heard" refers to the compiler, Vajrapani. "At one time" refers to an inconceivable time. "The Blessed One" refers to the Tathāgata Shakyamuni, the teacher. "The wandering of the retinue" refers to the house of assembly, the immeasurable palace adorned with the seven precious things. "Finest" means possessing many divisions of arrangement, the sacred place. So, where is that immeasurable palace located? Above the pure abode, that is, from the not-so-great to the smallest Akanishtha, the five abodes of the Hearer-Aryas are the small pure abodes. In the middle of the sky, far above those places, it is situated on a completely pure jewel ground. This is the great pure abode, having abandoned the pure abodes of the Lesser Vehicle, belonging to the Form Realm, the land revered by the great Lord, the son of the gods, the distinction of the place. The countless assembly of Bodhisattvas are those who dwell in that very place, enjoying with devotion the divine support, those who dwell on the ten bhūmis, those with mind-made bodies, and their emanations, the determination of the retinue. Thus, the Dharma and the compiler, the time and the teacher, the place and the region, and the determination of the retinue, the seven points, are shown in order. Second, there are four parts: advising to listen from the perspective of showing the need, the Six Gates Samādhi, explaining its dhāraṇī mantra, and the benefits of reciting the dhāraṇī mantra. First: At that time, the Blessed One to the Bodhisattva
Tibetan
་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་འདི་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། སྒོ་དྲུག་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམས་ཤིང༌། གཟུངས་སྔགས་འདི་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། རང་དོན་དུ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་དང༌། དམན་པའི་མྱང་འདས་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བཟླས་སྒོམ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལས། ཕན་པ་ཕྱི་མའི་དོན་དང༌། བདེ་བ་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་འཆད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ ཕན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི། ཞིང་དང་ལུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོགས་དང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དོན་ཚན་རེ་རེ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་དོན་ཚན་གཅིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའི་སྒོ། བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་སྒོ། ལས་སྒྲིབ་བཤགས་པའི་སྒོ། བདུད་ལས་སྤོང་བའི་སྒོ། ཚོགས་ཆེན་སྡུད་པའི་སྒོ། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་སྒོ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། བདག་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་མྱོང་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། བདག་འཁོར་བ་ན་ཞེས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེའི་ཉེས་སྐྱོན་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས་ཐབས་ལ་ལྟོས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ནི། བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་འདོད་ཅིང་སྤོང་བར་སེམས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་ཁུར་དུ་ལེན་པར་འདོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་སྐྱོན་ནི་ བདག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པས། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མི་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་རང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དངོས་གནས་ལ་མ་གྲུབ་པས་བདེན་མེད་དུ་མགོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་སྐྱོན་ནི། བདག་ཉིད་མཆོག་འཛིན་དང༌། བདག་ལ་སྨོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་བརྙས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡི
Chinese
对他们开示说：种姓之子，为了利益和安乐一切众生，受持这个名为“六门”的陀罗尼吧。为了利益和安乐一切有情，修持六门陀罗尼的等持，受持这个陀罗尼咒语，必须念诵，不是为了自己获得轮回的安乐和低劣的涅槃。如是说。虽然也有将利益解释为后世的利益，安乐解释为今生的圆满，但此处所说的利益是，在没有获得超离世间的智慧之前的一切安乐幸福和财富；安乐是，从获得超离世间的智慧之后，一切的刹土、身体、等持和神变的圆满。第二是，那就是这样，这是总的指示。愿成为等等，最初的五个各自是一个意义单元，后面的两个合起来是一个意义单元。那些又是什么呢？是了知痛苦之门，给予安乐之门，忏悔业障之门，舍弃魔业之门，积聚广大资粮之门，以及真实智慧之门，这六门。第一是，愿我轮回时所经历的一切痛苦，不要成为不了解与一切有情平等的自性。这是说，我轮回时，是指凡夫的阶段。不了解平等的自性，是说它的过患。对此，从三个方面来说，依赖方便的过患是，不希望自己遭受痛苦，并且想要舍弃痛苦，对此的对治是希望自己承担他人的痛苦。从智慧的方面来说，过患是认为自己和他人的痛苦是真实存在的，因此对无尽的痛苦感到恐惧和害怕，不愿意消除他人的痛苦，对此的对治是，自己和他人的所有痛苦，在实相上并不存在，因此要平等地认识到它们是无自性的。从智慧的方面来说，过患是执着自我为最殊胜的，并且诽谤自己，轻蔑他人，对此的对治是，自己和他人都是如来藏的持有者。
English
He instructed them, saying: "Son of lineage, for the benefit and happiness of all beings, hold this dharani called 'Six Doors.' For the benefit and happiness of all sentient beings, cultivate the samadhi of the Six Doors Dharani, and hold this dharani mantra, which must be recited. It is not for the sake of attaining the happiness of samsara and the inferior nirvana for oneself." Thus it is said. Although there are also explanations that benefit refers to the benefit of future lives, and happiness refers to the abundance of this life, here, benefit refers to all happiness, well-being, and wealth until one has not attained transcendent wisdom; happiness refers to all the perfections of the fields, bodies, samadhi, and miraculous powers from the time one attains transcendent wisdom onwards. The second is, "That is like this," which is a general instruction. "May it become," etc., the first five are each a unit of meaning, and the last two combined are one unit of meaning. What are those? They are the door of knowing suffering, the door of giving happiness, the door of confessing karmic obscurations, the door of abandoning demonic activities, the door of accumulating vast accumulations, and the door of true wisdom, these six doors. The first is, "May it not be that when I wander in samsara, whatever suffering I experience, I do not understand the nature of equality with all sentient beings." This means that when I wander in samsara, it refers to the state of an ordinary being. Not understanding the nature of equality is to say its fault. Regarding this, from three aspects, the fault of relying on means is that one does not want to experience suffering oneself and wants to abandon suffering, and the remedy for this is to wish to take on the suffering of others. From the aspect of wisdom, the fault is that one believes that one's own and others' suffering is truly existent, and therefore one is afraid and fearful of endless suffering, and one is unwilling to eliminate the suffering of others. The remedy for this is that all suffering of oneself and others does not exist in reality, so one should equally recognize that they are without self-nature. From the aspect of wisdom, the fault is that one clings to oneself as the most supreme, and slanders oneself, and despises others. The remedy for this is that oneself and others are all holders of the Tathagatagarbha.