Tibetan
བ་ཡིན་མོད། འདིའི་མན་ངག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་སྟོན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཐུགས་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་མོ། །བསྙེན་པའི་སྐབས་གཏོར་ཆོག་ཀྱང་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐུན་མཚམས་སུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་བརྙན་ལ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་འདིའི་རྗེས་གནང་བྱེད་པར་འདོད་པས། རྡུལ་ཚོན་དཀར་པོས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་དང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་གླེགས་བམ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་མཐའ་སྐོར་དུ། བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་གི་སྣོད་བཤོམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། མཆོད་པ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བཤམ། ཤར་དུ་དཀར་གཏོར་གཅིག་བཤམས་ལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མདུན་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཅེས་སོགས་མཆོད་པ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་དྷརྨ་ར་ཎི་སོགས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ནི་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཾ་ལས་ཞེས་སོགས་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རྗེས་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཞེས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དགུག་གཞུག་བྱ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་སོགས་ནས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དགཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཤཔྟའི་བར་དུ་ཕུལ་ལ། བསྟོད་པ་ཅི་ཤེས་པས་བསྟོད། དེ་ནས་གཏོར་མ་ལ་ཆབ་བཏང་ལ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་
Chinese
虽然是这样，但此处的口诀并非必须，只是因为对嘉顿阎罗敌的方面心存敬意而已。修持时，朵玛仪轨也并非必须，但在座间，尽可能地对圣妙吉祥的佛像进行顶礼、供养、赞颂等，这非常重要。因此，想要进行此法的随许，用白色彩粉绘制八瓣莲花，其上安放妙音天女的佛像和《妙吉祥名号经》的经函，周围从东北方摆放用于结界的鲜花容器开始，像通常的供养一样陈设。东方摆放一个白色食子。然后，上师用“嗡 班匝 阿弥利达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रित，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露）”来清净面前的供品，用“梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）”来净化。从空性中，从“嗡”字生出的珍宝器皿等等，像通常的供养一样，并用“嗡 班匝 达玛 惹呢（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷརྨ་ར་ཎི།，梵文天城体：ॐ वज्र धर्म रण，梵文罗马拟音：oṃ vajra dharma raṇi，汉语字面意思：嗡，金刚，法，护）”等三句来加持。然后，从皈依开始，像自生仪轨中出现的那样观修，并尽可能地念诵。然后，对自生本尊进行供养和赞颂。前方生起仪轨是，清净和净化，从空性中从“邦”字生出等等，像自生本尊一样生起，并在其额头用白色“嗡”字等加持三处。从心间的“吽”字放出光芒，迎请具德妙音天女和无量诸佛菩萨眷属，“嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समाज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合）”迎请。匝 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝，吽，邦，霍）勾招融入。再次从心间等等，迎请五部灌顶本尊及其眷属，“嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समाज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合）”。祈请诸佛如来赐予此灌顶。这样祈请后，他们说“嗡 班哲 巴瓦 阿比辛匝 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रि भव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajri bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，生，灌顶，吽）”，并用宝瓶之水从头顶灌顶。身体充满，清净垢染，剩余之水向上溢出，化为不动佛为顶严。这样念诵并观想。然后，以手印和咒语，“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿雅 曼殊师利 萨巴热瓦ra 阿尔嘎姆 扎地扎 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागता आर्य मंजुश्री सपरिवार अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgatā ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，如来，圣，文殊师利，及其眷属，供品，接受，梭哈）”。同样地，供养到音声。以自己所知的赞颂来赞颂。然后，在朵玛上洒水，进行清净和净化。从空性中，从“嗡”字生出的珍宝器皿，宽广而广大
English
Although it is so, the oral instruction here is not necessarily required, it is only a manifestation of deep respect for the aspect of Jiatun Yama's Enemy. During the practice, the Torma ritual is also not necessarily required, but during the session breaks, it is very important to prostrate, make offerings, and praises to the image of the Noble Manjushri as much as possible. Therefore, wanting to give the subsequent permission of this, draw an eight-petaled lotus with white colored powder, and on it place the image of Jamyang and the scripture of the "Manjushri Namasamgiti", around which, starting from arranging the container of flowers for demarcation in the northeast, arrange the offerings as usual. Place a white Torma in the east. Then, the master purifies the offerings in front with "Om Vajra Amrita", purifies with "Svabhava". From emptiness, from the precious vessel arising from the syllable "Om", etc., like the usual offerings, and bless with three sentences such as "Om Vajra Dharma Rani". Then, starting from taking refuge, contemplate as it appears in the self-generation sadhana, and recite as much as possible. Then, make offerings and praises to the self-generation deity. The front generation sadhana is, purify and cleanse, from emptiness, from the syllable "Bam" arises, etc., generate like the self-generation deity, and bless the three places with the white syllable "Om" on its forehead. From the "Hum" syllable in the heart, light radiates, inviting the virtuous Jamyang and the immeasurable assembly of Buddhas and Bodhisattvas, "Om Vajra Samaja" is invited. Jah Hum Bam Hoh draw in and merge. Again, from the heart, etc., invite the five families of empowerment deities and their retinues, "Om Vajra Samaja". Pray that the Tathagatas bestow empowerment upon this. After praying like this, they say "Om Vajri Bhava Abhishincha Hum", and empower from the crown of the head with the water of the vase. The body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water overflows upwards, transforming into Akshobhya as the crown ornament. Recite and visualize like this. Then, with mudra and mantra, "Om Sarva Tathagata Arya Manjushri Saparivara Argham Pratichchha Svaha". Similarly, offer up to sound. Praise with whatever praise you know. Then, sprinkle water on the Torma, purify and cleanse. From emptiness, the precious vessel arising from the syllable "Om", wide and vast
Tibetan
ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་ལན་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ལ། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་ནས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ནས་འདུག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ གྱིས་ཆོས་བཤད་ཅུང་ཟད་བྱས་ལ། འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་སུ་གྱུར་པ་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་འབུལ་དགོས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན། གཉིས་པ་སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ། རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་གཅིག་ཕུལ་མཛོད། མཎྜལ་འབུལ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གང་གི་སློབ་དཔོན་གསོལ་བ་བཏབ། །དེ་ཡི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད། ཅེས་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་གསོལ་བ་འདེབས་ན། མདུན་དུ་དུལ་བར་འདུག་པ་དང༌། །གོས་སོགས་ཚུལ་ནི་སྡོམ་པ་དང༌། །པུས་བཙུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཉན་སོགས་འདོད་པས་གསོལ་གསུམ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། ཁྱེད་རྣམས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་མཛོད་ཅིགདུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །བདག་ལ་རྗེས་གནང་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་ནས། ཁྱེད་རང་གིས་སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་དྲན་པ་དང་མི་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །སྙམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་ཡི་དམ་འཆའ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོ
Chinese
在大的（容器）之中，观想从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字所化出的朵玛，成为无漏甘露的大海。念诵“嗡 阿 嘎 罗 穆康”（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ།）等三次加持。念诵“那嘛 萨瓦 达塔嘎达 阿雅 曼殊室利 依当 巴陵达 卡卡卡嘿 卡嘿”（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།），以虚空藏手印供养三次、五次或七次。作供养和赞颂。祈请至尊文殊菩萨遣除我等一切有情无明的黑暗，使一切所知皆能轻易证悟。之后，给弟子们沐浴，献上礼敬和供养，让他们入座。事业金刚进行撒花和收花，安坐。上师略作开示。此处，上师作为所修之事业，先行自生本尊，然后修持对生本尊，圆满完成供养赞颂朵玛等事宜。第二，关于弟子的行为，为了祈请甚深随许，献上一个曼扎。献曼扎。之后，出自《金刚帐续》：“谁对上师作祈请，彼将不生于其族。”又问：以何种方式作祈请呢？答：“于前调柔而安住，衣等仪轨守誓言，双膝跪地合掌印，听等欲求祈三遍。”因此，你们合掌，掌中持有鲜花，跟随念诵此祈请文，念诵三遍：三世一切诸佛陀，殊胜本尊之自性，具德上师之恩德，祈请赐予我随许。观想于对生本尊至尊文殊菩萨的周围，围绕着传承上师们，以及如云般密集的佛菩萨。你们要对以往所造的，记得和不记得的一切罪业生起追悔之心，并且想到：即使丧命，我也绝不做恶业。对于轮回和涅槃的一切众生，在三世中所积累的善根，我随喜赞叹。想到要如实修持具有空性之体性的胜义菩提心，并发誓依止本尊。直至菩提果位未
English
Within the great (container), visualize the torma arising from the syllables Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, and Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） as a great ocean of nectar free from outflows. Bless it by reciting "Om Ah Karo Mukham"（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ།） three times. Offer it by reciting "Nama Sarva Tathagata Arya Manjushri Idam Balingta Kha Kha Khehi Kha Hi"（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།）, accompanied by the Mudra of the Treasury of Space, three, five, or seven times. Make offerings and praises. Pray that the venerable Manjushri dispel the darkness of ignorance of myself and all sentient beings, and may all that is to be known be easily realized. Then, bathe the disciples, offer prostrations and gifts, and have them sit in order. The Karma Vajra performs the scattering and gathering of flowers, and sits down. The teacher gives a brief Dharma talk. Here, the teacher, as the one who performs the action, first generates himself as the deity, then accomplishes the generation of the deity in front, and perfectly completes the offerings, praises, and torma. Secondly, regarding the actions of the disciples, offer a mandala as the fee for requesting the profound empowerment. Offer the mandala. Then, from the Vajra Tent Tantra: "Whoever prays to the teacher, will not be born into his lineage." And: In what manner should one pray? Answer: "Sitting in front with gentleness, the manner of clothing is with vows, kneeling with palms joined, desiring to listen, make three requests." Therefore, you all, with flowers in your joined palms, repeat this prayer three times: All Buddhas of the three times, the very nature of the supreme deity, by the kindness of the glorious Lama, please grant me the empowerment. Visualize that around the deity in front, the venerable Manjushri, are the lineage lamas and the Buddhas and Bodhisattvas, like dense clouds. You yourselves should generate regret for all the sins you have committed, both remembered and unremembered, and think: Even if it costs my life, I will never commit evil. Rejoice in the virtues accumulated by all beings in samsara and nirvana in the three times. Think that you will truly meditate on the ultimate Bodhicitta, which is the nature of emptiness, and vow to rely on the chosen deity. Until the attainment of Bodhi,