Tibetan
་འཇུག་དེ་ཉིད་དུ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཀྱང་རུང༌། བདག་བསྐྱེད་སྔ་དྲོ་བླངས་ནས། སྲོད་ཐུན་སོགས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །འདིའི་བསྙེན་པའི་ལག་ལེན་ནི། བྲིས་སྐུ་མཎྜལ་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཞལ་ལྷོར་བསྟན་ལ་གོང་ལྟར་བཤམ། བདག་ཉིད་གདོང་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས། གོང་མཆོད་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་ཆད་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱེད་ལ། བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདི་ཉིད་རང་ཡིན་ཞིང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུན་རྫོགས་པ་ན། རབ་ཏུ་ཐུན་བཞི་ཆར་གྱི་མཐར། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་རེ་བྱ་ཞིང༌། འབྲིང་དུ་ན་སྔ་ཐུན་དང༌། སྲོད་ཐུན་ལ་བདག་མདུན་མཆོད་གཏོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་བཅས་པ་རེ་བྱ་ལ། ཐུན་བར་པ་གཉིས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་དགེ་བ་ བསྔོ་བའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བྱའོ། །ཐ་མས་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན། སྔ་ཐུན་གྱི་མཐར་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤིན་ཏུ་རྩོལ་བ་ཆུང་བས་དེ་ཡང་མ་འགྲུབ་ན། སྔ་ཐུན་གྱི་མཐར། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་དུས་རྒྱུན་གྱི་ལག་ལེན་གྱི་གཏོར་ཆོག་དེ་བྱ་ཞིང༌། ཚེས་བཅོ་ལྔ་སོགས་དུས་བཟང་རྣམས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་དེ་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྙེན་པའི་ཚད་ནི། སྔགས་སྤེལ་ཚིག་ཅན་དེ་མི་ཐེ་བའི་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གྲངས་བསྙེན་ཡིན་ལ་བྱེ་བ་སོང་ན་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་བཟླས་པ་གང་སོང་བྱས་པས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །སྤྱིར་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་འདིར་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ལུགས་ལྔ་ཙམ་བྱོན་པར་གྲགས་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེའི་ལུགས་དང༌། གཉན་ལོཙྪ་བའི་ལུགས་དང༌། བ་རི་ལོཙྪ་བའི་ལུགས་དང༌། ཉེ་བརྒྱུད་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་གྱི་ལུགས་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་གྲགས་པའི་གདམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ནི་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལུགས་ཏེ། ལྷ་སྔགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་ཇོ་བོ་ལུགས་གཙོ་བོར་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱིས་ཇོ་བོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དུ་གྲགས་པའི་ཡིག་ཆ་གསར་པ་རྣམས་ནི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐོབ་ཐང་མ་ཚང་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གི་བདག་འཇུག་སོགས་གཞན་གྱི་བསྲེ་ལྷད་དང༌། རང་བཟོ་དུ་མ་བྱས་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་སྐྱོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབད་པས་སྤངས་ཤིང༌། རང་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཚང་ལ་མ་འཁྲུགས་པ་ལེགས་པར་བརྗོད་པའོ། །བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་གྲོལ་ལ། །བློ་དམན་བྱུང་དུས་དོར་བྱིར་མི་ནུས་མོད། །མན་ངག་ལ་ བརྟེན་ཅུང་ཟད་སྦྱར་བ་འདི། །བློ་ལྡན་ལམ་འདིར་མོས་ལ་ཡིད་བདེའི་གནས། །འདི་བྲིས་རྣམ་པར་དཀར་བ་དེས། །འགྲོ་ཀུན་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་གནས། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་སྒྲོལ་མ་ཡི། །གོ་འཕང་མྱུང་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་སྒྲོལ་དཀར་ཇོ་བོ་ལུགས། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྟག་ལུང་ཐང་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཚོ་འདི་ག་ཞེས་པ། དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་མི་དབང་ཚེ་བརྟན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའམ། མིང་གཞན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་གཉན་ཐོག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཡིད་བཞིནའཁོར་ལོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་།
Chinese
也可以在那时供养食子。早上进行自生，晚上等时间供养食子也可以。此处的念诵修持方法是：将画像、坛城、供品、食子等面向南方，如前陈设。自己面向北方。如前供养仪轨中所述，供养加持完毕后，从皈依开始，进行完整的自生。念诵的重点也在于自生之时。自生一座结束时，最好在每一座的最后，都完整地进行一次前面所说的供养食子的仪轨。中等的话，早晨和晚上各进行一次包含自前供养、食子等的完整仪轨。中间两座只进行从皈依到回向之间的自生。最下等如果这也做不到，就在早晨的最后，赞颂供养食子的广大事业。如果因为实在太懈怠而做不到，就在早晨的最后，进行如前所示的日常修持的食子仪轨。在初十五等吉祥日，进行包含自前生起和食子的广大仪轨，也能成就。一般来说，念诵的数量是：不包括咒语扩展词的十个字的咒语，念诵十万遍是念诵，念诵到亿遍就能有能力成办事业和成就。但是，即使只念诵七天左右，也能获得不可估量的利益，所以也一定要努力。总的来说，在雪域藏地，据说有五种左右的白度母法类传承。即：觉沃杰的传承、杰译师的传承、瓦日译师的传承、近传班禅纳林的传承。这四种都与导师阿旺扎巴的教言有关。第五种是班禅释迦师利的传承。其本尊咒语也以其他形式存在。其中，这是以早期觉沃传承为主的。后来被称为觉沃传承的白度母修供的新仪轨，没有完全获得本传承的资格，并且掺杂了其他传承的三摩地灌顶等内容，以及自创的内容。
English
It is also acceptable to offer the torma at that very moment. Having taken self-generation in the morning, it is also acceptable to offer the torma in the evening session, etc. The practice of recitation here is as follows: The painted image, mandala, offerings, torma, etc., are arranged facing south, as before. Oneself faces north. As explained in the previous section on the offering ritual, after the offerings have been blessed, starting with refuge, the complete self-generation is performed. The main focus of the recitation is also during this self-generation. When the self-generation session is complete, it is best to perform the complete offering and torma ritual described above at the end of each of the four sessions. For the intermediate level, a complete ritual including self-front generation, offerings, and torma should be performed once in the morning and evening sessions. In the two intermediate sessions, only self-generation from refuge to dedication should be performed. If even that cannot be done at the lowest level, then at the end of the morning session, praise the extensive activity of offering the torma. If even that cannot be done due to extreme laziness, then at the end of the morning session, perform the daily practice torma ritual as shown above. On auspicious days such as the fifteenth, it is also possible to accomplish the practice by performing the extensive ritual including self-front generation and torma. Generally, the measure of recitation is: for the ten-syllable mantra excluding the mantra expansion words, reciting ten hundred thousand times is considered recitation, and reciting one hundred million times gives one the power to accomplish activities and attainments. However, even reciting for about seven days can bring immeasurable benefits, so that too should be done diligently. In general, in this region of the snowy land, it is said that there are about five traditions of White Tara Dharma cycles. Namely: the tradition of Jowo Je, the tradition of Nyan Lotsawa, the tradition of Bari Lotsawa, and the tradition of the near lineage Panchen Nakrin. These four are related to the instructions of Teacher Ngawang Drakpa. The fifth is the tradition of Panchen Shakya Shri, where the deity mantra also exists in a different form. Among these, this one is mainly based on the early translation Jowo tradition. Later, the new ritual texts known as White Tara Sadhana offerings of the Jowo tradition do not fully possess the qualifications of their own tradition and are mixed with the empowerment of Samadhi from other traditions and self-made content.
Chinese
也看到了没有做的事情。在此，努力断除所有这些过失，完整且不紊乱地阐述了自宗的精要。对于不可思议甚深的解脱之方，虽然在智慧低下时无法舍弃，但依凭口诀稍微修饰的这些，是具慧者于此道生起信心和获得心安之处。以此书写的纯洁善业，愿一切众生获得不死金刚之位，愿迅速获得成为诸佛之母的度母之果位。如是，此为依凭度母白尊者派系，以及传承的两种教规的口诀，清晰阐述念修之实践的《甘露妙瓶》。此乃依仗世间怙主达隆塘巴的加持而存活的，应权势殊胜的领主，米旺·策滇多吉之语所劝请，由嘉钦巴·多罗那他，或名衮噶宁波者，于年堆寺所著。吉祥！ 至尊圣救度母白度母如意轮之念修实践极明《甘露妙瓶》。
English
Also seen are things that have not been done. Here, striving to eliminate all those faults, the essence of one's own system is well expressed, complete and without confusion. Although one cannot abandon the inconceivable and profound path of liberation when one's intelligence is low, these slightly embellished instructions based on oral instructions are a place of faith and peace of mind for the wise who are devoted to this path. By this purely virtuous act of writing, may all beings attain the state of the immortal Vajra, and may they quickly attain the state of Tara, the mother of all Buddhas. Thus, this is the "Nectar Vase," which clearly explains the practice of recitation and accomplishment based on the two precepts of the White Tara Jowo lineage and the lineage. This was written at Nyentok Monastery by Gyal Kham pa Tāranātha, also known as Kunga Nyingpo, at the urging of Miwang Tseten Dorje, the lord of power, who is sustained by the blessings of Jigten Gonpo Taklung Thangpa. Auspicious! The supremely clear Nectar Vase, the practice of recitation and accomplishment of the Wish-Fulfilling Wheel of the Holy Noble White Tara.