Tibetan
རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་དྲག་གཏོར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རྟགས་མངོན་གྱུར་ཅན། རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་དྲག་གཏོར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རྟགས་མངོན་གྱུར་ཅན། རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་དྲག་གཏོར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རྟགས་མངོན་གྱུར་ཅན་བཞུགས་སོ། །གཙོ་བོ་དང་ལས་མཁན་གྱི་དྲག་སྔགས་མ་སྦས་པར་བྲིས་ཡོད་པས་བཀའ་རྒྱ་དམ་པ་གལ་ཆེའོ། །དམར་ནག་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་འདྲ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་དྲག་པོའི་གཏོར་མའི་ལས་བྱ་བར་འདོད་པས། གནས་དབེན་པར་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་བྱུར་བསལ་བ་སོགས་བྱས་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་བཟླས་པས་ས་གཞི་ལ་གཏོར། དེར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་དགོས་པ་ལས། དམར་པོ་རྟ་སྔོན་ཅན་ནང་སྒྲུབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་པདྨ་ཟླུམ་སྐོར་རིམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་འབྲི་དགོས་ལ། གསང་བ་མ་མོ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་འདི་དང༌། གཤིན་རྗེ་བཞི་སྐོར་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་ཞིག་དང༌། རྩིབས་བཞི་ཉིས་རིམ་བྱེད་པའང་ཡོད། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་པ་མི་འདྲ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་འདུག་ཀྱང༌། འདིར་ཀུན་བསྡུས་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཏོར་བཟློག་སོགས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལ་སྟོབས་ཆེ་བར་གྲགས་པས། དེ་ལྟར་བཤད་ན། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་མེ་རི་འབར་བ་ལ་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོའམ། པདྨ་སྔོན་པོ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཕྱག་མཚན་རལ་གྲིའམ། ས་བོན་བཻ་ནག་ པོའམ། དེ་དག་མ་འགྲུབ་ན་ཚོམ་བུ་ནག་པོ་ཞིག་འགོད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར། གྲུ་ཆད་དམར་པོ་བྱ། ཟླུམ་སྐོར་གྱི་སྣམ་བུུ་ལ་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་སྔོ་བའི་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་ལ་ཆུ་རིས་འབྲི། དེའི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོ་སྔོན་མོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། སྲས་བཞི་དང༌། བློན་པོ་བཞིའི་ཚོམ་བུ་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པར་འགོད། དེའི་ཕྱི་ཟླུམ་སྐོར་སྔོན་པོའམ་ལྗང་ཁུ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ཚོམ་བུ་ནི་ངེས་པར་འགོད་ཅིང༌། སྤྲོ་ན་གཤིན་རྗེ་བཞི་དང༌། སྲིན་པོ་བཞི་དང༌། མཆོད་ལྷ་བཞི་ཡང་འགོད་དོ། །མཐའ་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར། དེར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཁ་ཟས་བཟང་རྒུ་དང་ཤ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཟུར་གསུམ་ཞིག་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་མ་ཆུང་བ་གྲུ་གསུམ་རེ་བཤམ་སྟེ། རིམ་པས་ར་ཁྱི་མི་རྟ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལས། མ་འབྱོར་ན་སོ་སོའི་གཟུགས་བརྙན་བཙུགས་ཏེ། ཤ་ཁྲག་ཅི་འབྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་
Chinese
大王财神极深猛咒，具足显现之相。 大王财神极深猛咒，具足显现之相。 大王财神极深猛咒，具足显现之相安住于此。主尊与业者的猛咒未隐瞒而书写，故严厉禁令极为重要。红色黑色任何一种皆可应用。 那摩 古汝 班杂 达Ra雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र धाराय，梵文罗马拟音：Namo guru vajra dhārāya，汉语字面意思：顶礼金刚持上师）。欲行大王财神猛力朵玛之事，于寂静处驱除邪魔，消除障碍等后，诵阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）之咒，洒于地上。于彼处需绘制坛城。如红色马头金刚内修法所称，需绘制莲花轮，具足两层圆圈。如秘密母修法与阎魔法王四轮修法等真实修法，仅需四瓣轮即可，亦有四瓣双层之法。另有不同修法，坛城可繁可简。此处以总集综合之方式，据说对朵玛回遮等事业具大力。如是说，中央为蓝色黑色三角，燃烧火焰山，其上为蓝色轮或蓝色莲花与日轮。手持物为宝剑或种子字 བཻ་（藏文：བཻ།，梵文天城体：वै，梵文罗马拟音：vai，汉语字面意思：怀）黑色，若不具备，则安放黑色绸缎。其外环绕圆形。绘制红色断截三角。圆圈之布料上，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，绘制具有方位颜色之水纹。其外为蓝色八辐轮，安放四子与四大臣之绸缎，颜色与身色相符。其外蓝色或绿色圆圈上，必须安放四大天王之绸缎。若有余力，亦可安放阎魔法王四尊，罗刹四尊，供养天神四尊。边缘环绕石墙火焰。于彼处，于供台上陈设巨大朵玛，以各种美食佳肴与血肉装饰之三角朵玛。坛城四方各陈设小型三角朵玛，依次以羊、狗、人、马之血肉装饰。若无力，则竖立各自之塑像，以力所能及之血肉装饰。
English
Great King Vaishravana's extremely profound wrathful offering, possessing manifest signs. Great King Vaishravana's extremely profound wrathful offering, possessing manifest signs. Great King Vaishravana's extremely profound wrathful offering, possessing manifest signs, resides here. Since the wrathful mantras of the main deity and the practitioner are written without concealment, the strict seal is extremely important. It is the same whether applied to red or black. Namo Guru Vajradharaya (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु वज्र धाराय, Sanskrit Romanization: Namo guru vajra dhārāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Vajradhara Guru). Desiring to perform the activity of the great king Vaishravana's wrathful torma, after expelling obstacles and removing hindrances in a secluded place, scatter on the ground by reciting the mantra of Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Literal Chinese meaning: Nectar). There, it is necessary to draw a mandala. According to what is known as the inner practice of Red Hayagriva, it is necessary to draw a lotus wheel with two layers of circles. Like this practice like Secret Mother and the actual practice like the Four-Wheel Yama King, a wheel with only four spokes is sufficient, and there is also a method of making four spokes in two layers. Furthermore, although there are mandalas of varying complexity depending on the different practices, here, taking the approach of a comprehensive synthesis, it is said to have great power for activities such as torma reversal. As it is said, in the center is a dark blue triangle, a burning mountain of fire, on which is a blue wheel or a blue lotus and a sun. The hand implement is a sword or the seed syllable Vai (Tibetan: བཻ།, Sanskrit Devanagari: वै, Sanskrit Romanization: vai, Literal Chinese meaning: Womb) black, if these are not available, then place a black bundle of cloth. Surround it with a circle on the outside. Make a red truncated triangle. On the cloth of the circle, paint water patterns with the directional colors of white in the east, yellow in the south, red in the west, and blue in the north. Outside of that is a blue eight-spoked wheel, place bundles of the four sons and four ministers, with colors matching their body colors. Outside of that, on a blue or green circle, the bundles of the Four Great Kings must be placed. If desired, one can also place the Four Yama Kings, the Four Rakshasas, and the Four Offering Gods. Surround the edge with a stone wall of flames. There, on a platform, arrange a large torma, a triangular torma decorated with various fine foods and meats and blood. On the four sides of the mandala, arrange small triangular tormas, each decorated with the meat and blood of sheep, dogs, humans, and horses in order. If there is no ability to do so, then erect images of each, decorated with whatever meat and blood is available.
Tibetan
དང༌། གཞན་ཡང་བཤོས་བུ་གྲུ་བཞི་རྒྱ་ཕིབས་ཅན་དང་བསེ་ཞལ་དུ་ཆང་ཕུད་མ་ཉམས་ པ་དང༌། མདའ་བྱ་རྒོད་མ་ལ་དར་ལེབ་རྒན་བཏགས་པ་དང༌། ཞོ་ཆ་དང༌། བྲེ་སྲང་སོགས་བཤམ། འཕེན་གཏོར་ཐོག་གཟུགས་མེ་རི་ཅན་དང༌། དེའི་མདུན་དུ་ལས་མཁན་གྱི་གཏོར་མ། ཟན་གྲུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་སྙིང་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བཤམ། ཀླུ་གཏོར་ཡང་བཤམ། མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར། རྟེན་བཤམ་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཡི་དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱ། ཡི་དམ་ནི་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཡིན་ན་ཞི་ཁྲོ་གང་གིས་ཀྱང་རུང༌། གཏོར་བཟློག་སོགས་དྲག་པོ་དང་འབྲེལ་ན་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གང་གིས་ཀྱང་རུང་མོད། དྲེགས་པ་སྤྱིའི་གཉེན་པོའམ། གནོད་སྦྱིན་འདུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བདག་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་སོགས་བསྔགས་པར་བྱེད། མ་མོ་གཤིན་རྗེའི་ལས་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཉིད་བསྔགས་པར་ཡང་གྲགས། ཡིག་རྙིང་ལ་ལ་ན་རྟ་མགྲིན་བསྔགས་པར་བྱས་པའང་གདའ། ཀུན་གྱི་གཉེན་པོ་མཐར་ཐུག་ནི། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ལམ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཡང་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་ཆོག་ཀྱང་གྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། དེ་རྗེས་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཡིན། སྤྲུལ་གཞི་ཡང་ཡིན་པས། རྒྱལ་ཆེན་ཞི་བ་བདེ་བྱེད་མའི་གཏོར་ཆོག་བསྐང་བསྟོད་ཡན་ཆད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་མོད། ཡང་དྲག་གཏོར་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ངེས་ཅན་དགོས་པ་རང་ཡང་མ་ཡིན་པས། མ་གྲུབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་བསྐང་བ་སོགས་གྲུབ་ན་རྒྱབ་དཔུང་དུ་ལེགས་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ རེས་འགའ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་དང༌། ཕན་གནོད་གཉིས་ཀར་ཡོད་པར་འགྱུར་བའང་ཡོད་མོད། དྲག་ལས་ཆོས་སྐྱོང་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་མང་བ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་མི་བཟང་སྟེ། མཆོད་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་དམིགས་པ་སོགས་གནད་ལ་མི་འགྲིལ་བར། བློ་མང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འདིར་དྲག་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ། ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྤེལ་ནས་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་འདུག་མོད་ཀྱི། བསྐང་གསོ་ཙམ་ལ་དེ་ལྟར་མི་འགལ་ཡང༌། དྲག་ལས་སྒྲུབ་ན་དེ་ལྟར་བྱེད་མི་བདེ་ཞིང
Chinese
并且，还要陈设四方形有顶盖的食子，以及盛满未变质的新鲜酒的皮囊，系有旧绸缎箭翎的老鹰羽箭，酸奶和斗、秤等物。放置抛掷食子，其形状如火焰山，其前放置事业金刚橛食子，在三角面团上放置心形物。还要陈设龙食子，四周环绕供品。陈设供物，铺设装饰。然后先行前行食子和处所加持，进行本尊的自生观修和念诵。本尊如果是普通的修法，寂静和忿怒都可以。如果是与食子回遮等猛厉事业有关，任何智慧忿怒尊都可以。如果作为降伏傲慢总体的对治，或调伏恶鬼的角度，则赞颂薄伽梵秘密主或金刚摧坏等。如果与母曜阎魔法事有关，也盛传赞颂阎魔敌。有些古籍中也有赞颂马头金刚的。一切的究竟对治是三界尊胜或吉祥黑汝嘎，那样做也很好。然后也要完成与前方生起相适应的本尊食子仪轨。这些是必须的，之后也是根本修法，也是幻化之基。如果能完成大天寂静作乐母的食子仪轨，乃至酬补赞颂等，就非常好。而且，猛厉食子仪轨的支分中，也并非一定是需要的，所以即使没有完成也没有妨碍。除此之外，如果能完成任何吉祥智慧怙主的酬补等，也会成为很好的后盾。由于修行者的智慧差别，有时会变得无利无害，也有变得既有利也有害的情况。猛厉事业中，同时进行非常多不同种类的护法是不好的，虽然从供养处来说没有差别，但是修行者自己的观想等无法切中要害，因为心会变得散乱。现在对于猛厉食子的仪轨，也出现了一种穿插寂静和猛厉两种仪轨来做的传统，仅仅是酬补供养的话那样做没有妨碍，如果修猛厉事业那样做就不太好。
English
And, also arrange square-shaped food offerings with canopies, and leather bags filled with undeteriorated fresh wine, an eagle-feathered arrow with old silk ribbons tied to it, yogurt, and measures such as bushels and scales. Place the throwing torma, shaped like a flaming mountain, and in front of it, place the activity vajrakila torma, with a heart-shaped object on top of a triangular dough. Also arrange the Naga torma, surrounded by offerings. Arrange the supports and spread out the decorations. Then, first perform the preliminary torma and the blessing of the place, followed by the self-generation visualization and recitation of the Yidam. The Yidam, if it is just an ordinary practice, can be either peaceful or wrathful. If it is related to fierce activities such as torma reversal, any wisdom wrathful deity is fine. If it is done as a general antidote to pride, or from the perspective of subduing Yakshas, then Bhagavan Secret Lord or Vajra Vidarana are praised. If it is related to the activities of the Mamos and Yama, it is also widely known to praise Yamantaka himself. In some old texts, there is also praise for Hayagriva. The ultimate antidote to everything is Trailokyavijaya or glorious Heruka, so it is good to do it that way as well. Then, also complete the torma ritual of the Yidam that is appropriate for the front generation. These are necessary, and afterwards it is also the root practice, and also the basis of emanation. If one can complete the torma ritual of the Great Queen Peaceful Bliss-Bestower, up to the fulfillment and praise, it would be very good. Moreover, it is not necessarily required as a branch of the fierce torma ritual, so even if it is not completed, there is no harm. Other than that, if one can complete the fulfillment of any glorious Wisdom Protector, it will become a good support. Due to the difference in the practitioner's wisdom, sometimes it becomes neither beneficial nor harmful, and there are also cases where it becomes both beneficial and harmful. In fierce activities, it is not good to perform many different kinds of Dharma protectors at the same time, although there is no difference from the point of view of the object of offering, the practitioner's own visualization and so on will not hit the point, because the mind will become scattered. Now, for the ritual of fierce torma, there has also emerged a tradition of interweaving the rituals of both peaceful and fierce deities, but for mere fulfillment and offering, there is no harm in doing so. If one is practicing fierce activities, it is not good to do so.