Tibetan
རབ་གནས་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ཆེས་རྒྱས་པ། རབ་གནས་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ཆེས་རྒྱས་པ། རབ་གནས་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ཆེས་རྒྱས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཤྲེ་ཡཱསྟུ། སྤྲོས་ལ་དགའ་བ་དགྱེས་པའི་ཕྱིར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱས་བྱེད་པའི།།ཆོ་གའི་རྒྱན་གྱུར་འདི་ན་ཀོ །འབྲེལ་མེད་མ་ཡིན་ཁུངས་དང་ལྡན། །དེ་ལ་སྦྱང་བའི་སྔོན་དུ། རྒྱབ་ཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོར་བསྐྱེད་ཅིང་གོ་ཆ་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། ཡང་བདེ་དགྱེས་སྡོམ་ཆེན་སོགས་ཁྲོ་རྒྱལ་མཆོག་རང་ཡིན་པས་ཁྲོ་བོ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་དགོས། དཔེར་ན་རང་དཔལ་སྡོམ་པའི་སྐུར་སྐྱེད་ན། གོ་ཆའི་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན། དུས་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོར་སྐྱེད་ན། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་དང༌། འཕྲེང་སྔགས་གཉིས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་སོགས་བཟླས་ན་ཡང་དགོས་དོན་དང་འབྲེལ་བས་ལེགས་པ་ཡིན། ཁ་སྐོངས་དང་པོའོ། ཁྲུས་ཕལ་པའི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་མི་མཐུན་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བསལ་བྱས་ནས། །བྱུར་དང་སྐལ་ངན་མ་ལུས་ཞི་གྱུར་ཏེ། །སྲིད་གསུམ་སྒྲིབ་གཉིས་མི་གཙང་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཁྲུལ་ཆལ་རྣམས་ཀྱི་དྲིལ་ཕྱིས་སྐུ་ལ་འབུལ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ ལན་གསུམ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ། གསུམ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། གསུམ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་ཁ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ཉོན་མོངས་མི་མངའ་ཡང༌། །སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་སླད་དུ། །ཆུ་གཙང་སྨན་སྤོས་འདག་ཆལ་འདི་ཕུལ་བས། །བདག་ཅག་དམ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཐོབ་པར་ཤོགཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ། གསུམ། དགེ་བྱེད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས། །དག་བྱེད་བདུད་རྩི་བུམ་པའི་ཆུས། །དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་གླུ་྄དབྱངས་བཅས། །མི་བསྐྱོད་ཆབ་ཀྱིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ། དེ་དག་སྐུ་ལ་སོགས་བྱའོ། ཁྲུས་ཆལ་ གྱི་དབྱེ་བས་ལན་ལྔ་བྱེད་ན། ཐོག་མའི་སྔགས། ཨ་མྲྀ་ཏའི་དོད་དུ། ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་དང༌། པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་དང༌། པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་སྦྱར་གཞན་འདྲ། ཕལ་ཁྲུས་དང་བཟང་ཁྲུས་ཀྱི་མཚམས་སུ། བོད་སྔ་མ་རྣམས་རྟེན་གསུམ་རྙིང་པ་ལ་སྐུ་ཁྲུས་རེ་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པའང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཁྲུས་ཆུ་
Chinese
加持饶益增广仪轨极详释。 加持饶益增广仪轨极详释。 加持饶益增广仪轨极详释正文。 吉祥。 为了欢喜繁复，为了饶益众生，为了增广，此乃仪轨之庄严，并非无关联，而是具有渊源。因此，在净化之前，也有与后行仪轨坛城相关的，生起忿怒尊之王并披甲的规矩。又，由于胜乐金刚、集密等忿怒尊之王本身就是至尊，因此不必转变为其他忿怒尊。例如，如果生起自身为胜乐金刚之身，那么盔甲之殊胜即是身体坛城。如果生起时轮金刚的忿怒尊，那么手印装饰以及念诵空行母种子字的咒语等，也因与所需意义相关联而甚佳。第一补充完毕。在普通沐浴之时，应如是说：嗡，消除不顺之魔与邪引，一切灾祸与恶运皆平息，为了净化三有二障之不净， 以香水等之洗涤，供养于身。嗡 吽 藏 舍 阿（藏文） 三遍。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 维 शोधन 耶 梭哈（藏文，梵文天城体，oṃ sarva tathāgata kāya viśodhana ye svāhā，一切如来身清净 梭哈） 三遍。嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 哈那 哈那 吽 啪特（藏文，梵文天城体，oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，嗡 瓦吉拉 甘露 军荼利 击 击 吽 啪特） 三遍。嗡 吽 藏 舍 空 卡（藏文） 诸佛之身虽无有烦恼，然为净化众生身之垢染故，以此净水、药物、香料之洗涤供养，愿我等获得殊胜之身。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 维 शोधन 耶 梭哈（藏文，梵文天城体，oṃ sarva tathāgata kāya viśodhana ye svāhā，一切如来身清净 梭哈） 三遍。行善之天神与天女众，以净化甘露宝瓶之水，伴随吉祥之歌声，以不动之水沐浴。嗡 阿弥利德 吽 啪特（藏文，梵文天城体，oṃ amṛte hūṃ phaṭ，嗡 甘露 吽 啪特）。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 维 शोधन 耶 梭哈（藏文，梵文天城体，oṃ sarva tathāgata kāya viśodhana ye svāhā，一切如来身清净 梭哈）。如是等对身等做。以沐浴之差别而做五次时，最初之咒语，以亚曼达嘎德，般若达嘎德，莲花达嘎德，代替甘露。嗡 阿 班匝 吽 嘎ra 吽 吽（藏文） 如是连接，其他相同。在普通沐浴与殊胜沐浴之间，以前的藏人似乎对旧的三宝做一次沐浴，如果非常喜欢繁复，也没有矛盾。如果那样，那么那样的沐浴之水
English
The Most Extensive Supplement to the Consecration that Increases Benefit for Beings. The Most Extensive Supplement to the Consecration that Increases Benefit for Beings. The Most Extensive Supplement to the Consecration that Increases Benefit for Beings is Present. Śreyāstu. For the sake of delighting in elaboration, for the benefit of beings, for increasing, this is the ornament of the ritual, not unrelated, but possessing origin. Therefore, before purification, there is also the custom of generating the king of wrathful deities and donning armor in connection with whatever rear offering mandala is performed. Also, since Hevajra, Samvara, and Mahakala, etc., are themselves supreme wrathful kings, it is not necessary to transform them into other wrathful deities. For example, if one generates oneself as the form of Shri Samvara, then the supreme armor is the body mandala. If one generates the wrathful deity of Kalachakra, then it is good to recite the mudras, ornaments, and the mantra of the seed syllable of the dakinis, etc., as they are related to the intended meaning. First supplement completed. During the ordinary bath, one should say this: Oṃ, having eliminated inauspicious obstacles and wrong guidance, may all misfortunes and bad luck be pacified, for the sake of purifying the impurities of the three realms and the two obscurations, With the washing of perfumes and the like, I offer to the body. Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ (Tibetan) three times. Oṃ Sarva Tathāgata Kāya Viśodhana Ye Svāhā (Tibetan, Devanagari, oṃ sarva tathāgata kāya viśodhana ye svāhā, Om, all Tathagata body purification, Svaha) three times. Oṃ Vajra Amṛta Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phaṭ (Tibetan, Devanagari, oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ, Om, Vajra Amrita Kundali Strike Strike Hum Phat) three times. Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Khaṃ Kha (Tibetan) Although the bodies of the Buddhas are without afflictions, yet for the sake of purifying the defilements of sentient beings' bodies, by offering this pure water, medicine, and incense washing, may we obtain the supreme body. Oṃ Sarva Tathāgata Kāya Viśodhana Ye Svāhā (Tibetan, Devanagari, oṃ sarva tathāgata kāya viśodhana ye svāhā, Om, all Tathagata body purification, Svaha) three times. The hosts of virtuous gods and goddesses, with the water of the purifying nectar vase, accompanied by auspicious songs, bathe the body with immovable water. Oṃ Amṛte Hūṃ Phaṭ (Tibetan, Devanagari, oṃ amṛte hūṃ phaṭ, Om, Amrita Hum Phat). Oṃ Sarva Tathāgata Kāya Viśodhana Ye Svāhā (Tibetan, Devanagari, oṃ sarva tathāgata kāya viśodhana ye svāhā, Om, all Tathagata body purification, Svaha). Do that for the body and so on. When doing five times with the distinction of bath water, the initial mantra, in place of Amrita, Yamāntakṛt, Prajñāntakṛt, and Padmāntakṛt. Oṃ Āḥ Vajra Hūṃ Kara Hūṃ Hūṃ (Tibetan) Thus connect, the rest is the same. In between the ordinary bath and the excellent bath, the former Tibetans seem to perform a bath for each of the old Three Jewels, and if one is very fond of elaboration, there is no contradiction. If so, then that bath water