Tibetan
དཔལ་གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་རོལ་བ། དཔལ་གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་རོལ་བ། དཔལ་གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་རོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བཞག་ཀྱང་མི་གཡོ་བ། །གཟུང་འཛིན་དྲི་ལན་མར་བཅས་རྡོ་རྗེ་བཞི། །སྒྱུ་མས་རྨོངས་གང་དབང་བཞིའི་ཆུ་ཐིགས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་གསོ་མཛད་དཔའ་བོ་གང་དེས་སྲུངས། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས། སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་ན་དེའི་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། སའི་ཆོ་ག་དང༌། སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང༌། ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླངས་པ་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ལས་དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང༌། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་རྗེས་བདག་བསྐྱེད་ བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་སར་ས་ལྷའི་ཚོམ་བུ་མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པ་བཤམ། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རུས་སྦལ་གྱི་སྟེང་དུ། པད་ཟླའི་གདན་ལ་པཾ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན། ཕྱག་གཡོན་པས་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཡས་པ་རང་གི་དཔུང་པའི་རྩ་བར་ཐལ་མོ་མཛད་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ས་འོག་ནས་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཨོཾ་པྲི་ཐི་ཝཱི་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཤཔྟའི་བར་དུ་སྦྱར། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་དང། །ས་དང་ཕ་རོལ་ ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དབང་དུ་གྱུར། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །བཅོམ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །གཏུམ་ཆེན་དྲག་པོ་མཆོད་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་འཛིན་པའི་ས། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དབང་གྱུར་གྱི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཅི་བདེ་བར་གྱིས་ཤིག ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པར་གྱུ
Chinese
吉祥忿怒尊大怒明王坛城仪轨金刚嬉戏。 吉祥忿怒尊大怒明王坛城仪轨金刚嬉戏。 名为吉祥忿怒尊大怒明王坛城仪轨金刚嬉戏之法安住于此。 嗡 斯瓦斯谛！心之金刚纵然安住亦不动摇，能取所取垢染俱泯金刚四，以幻化愚昧者，以何者四灌之水滴，完全救护之勇士祈彼垂护。 如是，若具足誓言且修持圆满之阿阇梨，欲摄受弟子，则其行事必须如是确定：地仪轨，安住于准备，线彩之行事，坛城现前成办，誓言之朵玛供养，自身进入并受灌顶，弟子引入并授灌顶，以及后续行事之次第等。如是八事中，初者，当从《坛城仪轨金刚鬘》中知晓。第二者，前行朵玛，以及处所加持与共同者相同。其后，以自身生起及念诵等先行，于绘制坛城之处，陈设地神之食子，以及供品朵玛。清扫净化。从空性中，于龟背之上，莲月之垫上，从（种子字：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）生出金色之地母，左手于胸前持金瓶，右手于自身臂根处作掌印，以一切庄严为庄严。从自身心间放出光芒，从地下召请地母及眷属，班杂萨玛扎 （བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。嗡 班杂阿伽 斯瓦哈 （ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།）。扎 吽 旺 霍 （ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）。嗡 贝日特微 布思贝 扎德意扎 旺 吽 斯瓦哈 （ཨོཾ་པྲི་ཐི་ཝཱི་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།）。如是直至夏巴达（ཤཔྟའི་）之间接合。救护者一切佛，行持之方式与差别，于地与度母，天女汝乃具自在。释迦狮子救护者，如其摧毁魔军众，如是吾亦摧魔军，摧毁后绘制坛城。忿怒大尊作供养，执持种种珍宝之地，天女汝乃具自在，金刚持我绘制坛城。如是祈请三次。坛城之事，请随意成办。扎 吽 旺 霍 （ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）。祈愿安住于地之一方。
English
The Vajra Play, a Ritual for the Mandala of the Glorious Tumbo Krowo Chenpo (Fierce Great Wrathful One). The Vajra Play, a Ritual for the Mandala of the Glorious Tumbo Krowo Chenpo (Fierce Great Wrathful One). Herein dwells the Vajra Play, a Ritual for the Mandala of the Glorious Tumbo Krowo Chenpo (Fierce Great Wrathful One). Om Svasti! Though placed in the vajra of the mind, it is unmoving. Grasping and being grasped, together with the stain, are the four vajras. By the water drops of whose four empowerments confuse with illusion? May that hero who completely heals protect us. Therefore, if a teacher who possesses vows and has completely purified the practice desires to take disciples, then their actions must be determined as follows: the ritual of the earth, abiding in preparation, the activities of lines and colors, the manifest accomplishment of the mandala, the offering of the vow's torma, entering oneself and receiving empowerment, introducing disciples and bestowing empowerment, and the sequence of subsequent activities. Among these eight, the first should be known from the "Vajra Garland of Mandala Rituals." The second is: the preliminary torma and the blessing of the place are similar to the common ones. After that, with self-generation and recitation going before, at the place where the mandala is drawn, arrange the tsombo of the earth deity along with offerings and tormas. Cleanse and purify. From emptiness, on top of a tortoise, on a lotus and moon seat, from (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Meaning: vaṃ) arises the earth goddess of golden color. The left hand holds a golden vase at the heart, the right hand makes a palm gesture at the base of her own arm. Adorned with all ornaments. From her own heart, rays of light emanate, inviting the earth goddess and retinue from under the earth, Vajra Samaja (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Om Vajra Argham Svaha (ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།). Jah Hum Bam Hoh (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ). Om Prithvi Pushpe Pratitsa Bam Hum Svaha (ཨོཾ་པྲི་ཐི་ཝཱི་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།). Likewise, connect up to Shabda (ཤཔྟའི་). Protecting all the Buddhas, The manner and distinction of conduct, On the earth and the perfections, O goddess, you have power. Shakya Simha, the protector, How he subdued the hosts of demons, Likewise, I will subdue the hosts of demons, Having subdued them, I will draw the mandala. To the fierce great one, offering, The place holding various jewels, O goddess, you have power, Vajra Holder, I will draw the mandala. Thus, make the request three times. Please accomplish the work of the mandala as you wish. Jah Hum Bam Hoh (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ). May you abide in one direction of the earth.
Tibetan
ར། ནོར་འཛིན་མ་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་ཏེ། ལྷ་གནས་དགུར་ཐིག་ལེའི་ཟླུམ་པོ་ཚོམ་བུར་བཅས་པ་དགོད། མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར་རོ། །བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེས་པ་ནས། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་བསྐྱེད། དེའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོ་གཏུམ་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་ཨིནྜ་ནི་ལ་ཞེས་པ་ནས། ངོ་བོར་དག་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན། ཤར་དུ་མི་གཡོ་བ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོས་མཚན་པའི་རལ་གྲི་འཛིན་པ། ལྷོ་རུ་མི་གཡོ་བ་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་རལ་གྲི་འཛིན་པ། ནུབ་ཏུ་མི་གཡོ་བ་དམར་པོ་པདྨས་མཚན་པའི་རལ་གྲི་འཛིན་པ། བྱང་དུ་མི་གཡོ་བ་ལྗང་ཁུ་སྣ་ཚོགས་ཨུཏྤ་ལས་མཚན་པའི་རལ་གྲི་འཛིན་པ། ཤར་ལྷོར་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ་འཁོར་ ལོས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་འཛིན་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་མ་སེར་མོ་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་འཛིན་པ། ནུབ་བྱང་དུ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་དམར་མོ་པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་འཛིན་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་ཁུ་ཨུཏྤ་ལས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་འཛིན་པ། ཁྲོ་བོ་བཞི་པོ་རྣམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ནོ། །རངགི་སྙིང་གར་པད་ཟླ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཏུམ་པོ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེས་པ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་གྱི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས། ཨོཾ་ཨཱཿ་བིགྷཱ་ནུ་ཏ་སཱ་ད་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། གྱིས་བསངས། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། བླ་མེད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་བྷཊྚ་རཱ་ག་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་སད་ཀ་ར་ཡ་པཱདྱཱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཨཉྩ་མ་ཎཾ། པྲོ་ཀྵ་ཎཾ། ཨརྒྷ རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་བཞི་ཕུལ། ཨོ་ཤྲཱི་ཙཎྜ་སོགས་ཀྱི་མཐར། པུཥྤེ་ནས་ཤཔྟའི་བར་སྦྱར་བས་མཆོད། ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སུ། ཞེས་པ་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་གང་གི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཏེ་ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བུམ་པ་བཅུ་དང༌། །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གམ། མ་རྙེད་ན་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པད་མ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་
Chinese
ར། 诺增玛（藏文：ནོར་འཛིན་མ།）尤其安住。坛城的所有处所都涂上妙香，在九个天处绘制带有圆点的圆形图案，周围环绕着供养食子。清扫净化。从空性中，由ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马转写：yaṃ，汉字字面意思：风）生起风轮。到“八瓣莲花”之间，如自生仪轨般生起。其中心和花瓣上，所有ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽）字完全变化，从中央的座垫上，世尊忿怒尊猛厉，身色深蓝，名为因陀罗尼罗（藏文：ཨིནྜ་ནི་ལ།），到“本体清净”之间，如现观般。东方是不动明王白色，以轮宝为标志，持剑。南方是不动明王黄色，以珍宝为标志，持剑。西方是不动明王红色，以莲花为标志，持剑。北方是不动明王绿色，以各种乌 উৎপལ（乌 উৎপལ，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉字字面意思：青莲花）为标志，持剑。东南是愚痴金刚母白色，以轮宝为标志，持钺刀。西南是嫉妒金刚母黄色，以珍宝为标志，持钺刀。西北是贪爱金刚母红色，以莲花为标志，持钺刀。东北是嗔恨金刚母绿色，以乌 উৎপལ（乌 উৎপལ，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉字字面意思：青莲花）为标志，持钺刀。从四忿怒尊到赞颂坛城之间，如现观般。在自己的心间，莲花、月亮和太阳上安住的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽）字发出光芒，从色究竟天处，迎请智慧尊猛厉九尊坛城。到无二融入之间，如现观般。然后是供品。以ཨོཾ་ཨཱཿ་བིགྷཱ་ནུ་ཏ་སཱ་ད་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：oṃ āḥ vighānuṭa sādaya hūṃ phaṭ，汉字字面意思：嗡 啊，障碍，降伏，吽 啪）清扫，以སྭ་བྷ་ཝས་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：svabhāvas，汉字字面意思：自性）净化，与无上共同加持后，以ཨོཾ་ཤྲཱི་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་བྷཊྚ་རཱ་ག་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་སད་ཀ་ར་ཡ་པཱདྱཱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：oṃ śrī caṇḍa mahāroṣaṇa bhaṭṭa rāga sapārivāra sadakarāya pādyāṃ pratīccha svāhā，汉字字面意思：嗡，吉祥，暴怒，大忿怒，巴札，拉嘎，眷属，供养，水，接受，梭哈）等水供四次。在ཨོ་ཤྲཱི་ཙཎྜ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：o śrī caṇḍa，汉字字面意思：嗡，吉祥，暴怒）等之后，加上从པུཥྤེ་（藏文，梵文天城体：पुष्पे，梵文罗马转写：puṣpe，汉字字面意思：花）到ཤཔྟའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：śaptai，汉字字面意思：声音）来供养。从ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སུ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：oṃ vajrasattva su，汉字字面意思：嗡 班杂萨埵）到“以大乐充满心续”之间，如修法仪轨般，本尊尤其安住。与本尊数量相同的十个宝瓶，以及成办一切事业的宝瓶，共十一个，如果找不到，用尊胜佛母宝瓶和事业宝瓶两个也可以。清扫净化。从空性中，由པཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：paṃ，汉字字面意思：莲花）生起莲花，由ཨ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马转写：a，汉字字面意思：阿）生起月亮
English
Ra. Norzinma (Tibetan: ནོར་འཛིན་མ།) especially abides. All places of the mandala are smeared with fine fragrance, and circular patterns with dots are drawn in the nine celestial abodes, surrounded by offering tormas. Cleanse and purify. From emptiness, from yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Roman transliteration: yaṃ, literal meaning: wind) arises the wind mandala. Up to "eight-petaled lotus," generate as in the self-generation ritual. In its center and petals, all the letters hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) completely transform, and from the central seat, the Bhagavan Wrathful Fierce One, body color dark blue, named Indranila (Tibetan: ཨིནྜ་ནི་ལ།), up to "pure in essence," as in the Abhisamaya. In the east is Achala, white, marked with a wheel, holding a sword. In the south is Achala, yellow, marked with a jewel, holding a sword. In the west is Achala, red, marked with a lotus, holding a sword. In the north is Achala, green, marked with various utpalas (utpala, Devanagari: उत्पल, Roman transliteration: utpala, literal meaning: blue lotus), holding a sword. In the southeast is Moha Vajra Mother, white, marked with a wheel, holding a curved knife. In the southwest is Īrṣyā Vajra Mother, yellow, marked with a jewel, holding a curved knife. In the northwest is Rāga Vajra Mother, red, marked with a lotus, holding a curved knife. In the northeast is Dveṣa Vajra Mother, green, marked with utpalas (utpala, Devanagari: उत्पल, Roman transliteration: utpala, literal meaning: blue lotus), holding a curved knife. From the four wrathful ones to the praise of the mandala, as in the Abhisamaya. In one's own heart, from the hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) residing on the lotus, moon, and sun, rays of light emanate, inviting the wisdom being, the fierce nine-deity mandala, from Akanishtha. Up to the non-duality dissolving, as in the Abhisamaya. Then the offerings. Cleanse with oṃ āḥ vighānuṭa sādaya hūṃ phaṭ (Tibetan, Devanagari:, Roman transliteration: oṃ āḥ vighānuṭa sādaya hūṃ phaṭ, literal meaning: Om Ah, obstacle, subdue, Hum Phat), purify with svabhāvas (Tibetan, Devanagari:, Roman transliteration: svabhāvas, literal meaning: nature), and bless with the supreme common, then offer the four waters with oṃ śrī caṇḍa mahāroṣaṇa bhaṭṭa rāga sapārivāra sadakarāya pādyāṃ pratīccha svāhā (Tibetan, Devanagari:, Roman transliteration: oṃ śrī caṇḍa mahāroṣaṇa bhaṭṭa rāga sapārivāra sadakarāya pādyāṃ pratīccha svāhā, literal meaning: Om, auspicious, fierce, great wrath, Bhatta, Raga, retinue, offering, water, accept, Svaha). After o śrī caṇḍa (Tibetan, Devanagari:, Roman transliteration: o śrī caṇḍa, literal meaning: Om, auspicious, fierce), etc., offer by adding from puṣpe (Tibetan, Devanagari: पुष्पे, Roman transliteration: puṣpe, literal meaning: flower) to śaptai (Tibetan, Devanagari:, Roman transliteration: śaptai, literal meaning: sound). From oṃ vajrasattva su (Tibetan, Devanagari:, Roman transliteration: oṃ vajrasattva su, literal meaning: Om Vajrasattva) to "filling the mindstream with great bliss," as in the sadhana ritual, the deity especially abides. Ten vases equal to the number of deities, and one vase for accomplishing all activities, totaling eleven, or if not found, two vases, Vijaya and Karma, are also acceptable. Cleanse and purify. From emptiness, from paṃ (Tibetan, Devanagari:, Roman transliteration: paṃ, literal meaning: lotus) arises a lotus, and from a (Tibetan, Devanagari:, Roman transliteration: a, literal meaning: A) arises a moon.