Tibetan
། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །སླར་ཡང་གྱེན་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས། དོན་དམ་རང་རིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། ལམ་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱས། དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨའི་བཀའ་དྲིན་གྱི། །གཙོ་བོའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །དེ་རིང་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཡང༌། །བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྐྱབས་དུ་གསོལ། ། ལན་གསུམ། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཁའ་དང་མཚུངས། །རྡུལ་བྲལ་མཐར་ཕྱིན་ཞི་བ་ཉིད། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གདོད་མ་ནས་རང་ཤར་བ་ནི། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས། དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ལམ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། །ལན་གསུམ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་བཀའ་དྲིན་བཏང་རག་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། ཁྱོད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ཀྱི། ཁྱོད་ཀྱི་སློབ་མར་བཟུང་བ་དང༌། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱད་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། དགེ་བ་བསྔོའོ། །བདག་འཇུག་རྐྱང་པ་ལ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་གང་ཡིན་པ། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་ མགོན་དག་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་རབ་རྫོགས་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཏེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང༌། །བདེན་པ་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག།སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ནི། །བདག་གི་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། །ཞེས་ལ
Chinese
俱生喜。复又向上升起，以母坚之四喜次第，证悟真实自明俱生之智慧乐空双运。如是进入莲花（bha ga）坛城，获得智慧智慧之灌顶。道为修习他身智慧。果为法身自性任运成就。为第四灌顶之义，献曼扎。您莲足之恩德，获得主尊之三种灌顶。今日第四宝，亦请您施恩救护于我。三遍。 此智慧极细微，如金刚心要与虚空等同，离尘究竟寂静。您的父亲就是您自己。心性远离一切戏论，无所缘之幻身，与俱生智慧双运，从本初即自生者，是第四灌顶之智慧。如是进入真实菩提心之坛城。获得第四灌顶。道为修习光明大手印。果为自性身任运成就。主尊如何开示，彼等一切我皆奉行。三遍。为圆满获得第四灌顶之恩德，为酬谢之义献曼扎。从今以后我为您的奴仆，我将自己献给您，请您摄受我为您的弟子，也请您以部分来使用我。三遍。善根回向。仅自身进入则如是即可。若为弟子灌顶，则再次作一简略之坛城天众供赞。智慧方便自坛城，所有真实之加持，以彼真实力， 祈请怙主们，圆满成办您之所愿。诸法如影像，清净明亮无垢染，不可执持亦不可言说，从因与业中真实生起，如是彼性定会生起。彼真实之坛城，影像清晰，祈愿弟子们，皆能无碍得见。如是三遍述说真实力。如来一切之处所，嘿汝嘎吉祥胜妙城，于此心要之坛城中，我将引入我的弟子。如是说。
English
The joy of being born together. Again, ascending upwards, through the sequence of the four joys of the mother's stability, the ultimate self-awareness, the wisdom of being born together, the union of bliss and emptiness, is realized. Thus, entering the mandala of the lotus (bha ga), one obtains the empowerment of wisdom and knowledge. The path is to meditate on the wisdom of another's body. The result is the spontaneous accomplishment of the Dharmakaya's self-nature. For the meaning of the fourth empowerment, offer a mandala. By the grace of your lotus feet, I have received the three empowerments of the main deity. Today, the fourth precious one, please also grant me grace and protection. Three times. This wisdom is extremely subtle, like the vajra essence, equal to space, free from dust, ultimate peace. Your father is yourself. The nature of mind is free from all elaborations, the illusory body without object, and the co-emergent wisdom is spontaneously arising from the beginning, which is the wisdom of the fourth empowerment. Thus, entering the mandala of the ultimate bodhicitta. Receiving the fourth empowerment. The path is to meditate on the clear light Mahamudra. The result is the spontaneous accomplishment of the essence body. As the main deity has instructed, I will do all of those. Three times. To repay the kindness of fully receiving the fourth empowerment, offer a mandala. From now on, I am your servant, I offer myself to you, please accept me as your disciple, and please use me even in part. Three times. Dedication of merit. If only entering oneself, then that is enough. If empowering a disciple, then again make a brief offering and praise to the deities of the mandala. The wisdom and skillful means of the self-mandala, whatever is the blessing of truth, by that truth, May the protectors fulfill your wishes. All phenomena are like reflections, pure, clear, and without impurity, impossible to grasp and impossible to speak, truly arising from cause and action, thus that nature will surely arise. The mandala of that truth, the reflection is clear, may all disciples see it without obstruction. Thus, speak the power of truth three times. The place of all the Tathagatas, Heruka, the auspicious and excellent city, in this mandala of essence, I will bring in my disciple. Thus said.
Tibetan
ན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བདག་འཇུག་གི་དོན་དེ་རྣམས། སློབ་མ་ལ་འབོག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་འཇུག་གི་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་བྱེད་ན། ལག་ལེན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ལོགས་སུ་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པ་ན། སླར་ཡང་མཆོད་པ་གསར་དུ་བཤམས་པའམ་ཁ་གསོ། །གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱི་ཕྱི་མཆོད་ཕུལ། སྙིང་པོ་དྲུག་པའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བས་ནང་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱས་ལ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོར་མཛད་དེ། བར་ཆད་ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་དང་གཞན་ཡང་འདོད་དོན་གསོལ་བ་ཅི་རིགས་པར་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ་སྨོན་ལམ། བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱེད་དགོས་པ་ལས། མགྲོན་གཤེགས་གསོལ་གྱི་མཐར། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ས་ཆོག་དང༌། ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཐིག་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་ན། རྒྱུ་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཆེན་མོར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ད་ལྟ་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཉུང་བས་འདིར་ནི་མ་བྲིས་ལ། སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཆུང་ཞིག་འབྲི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་འདི་ལ་ལྷ་ལྷག་གནས་རྒྱས་པ་དང༌། རས་བྲིས་ཀྱི་སྐབས་སའི་ལྷ་མོའི་ཆོ་ག་ནི་མི་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ཁོ་ནའི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ནི་གུའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་འདི་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱས་པ་རྒྱ་གཞུང་མ་གཏོགས་ བོད་ཡིག་དག་གསལ་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་ཆེར་མི་སྣང་ལ། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འགའ་རེ་བྲིས་འདུག་ནའང༌། ཤིན་ཏུ་ཉོག་པར་མངོན་ཅིང༌། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གིས་མཛད་པ་འདི་ཡང༌། ཞུ་བ་པོའི་བློ་ངོ་དང་བསྟུན་པའི་རང་ལུགས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་མང་དུ་སྣང་བས། འདིར་དག་ཅིང་གསལ་ལ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་ལུགས་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་བཟུང་བདེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ཉེར་མཁོ་བས། །དཀྱིལ་ཆོག་སྤྲོས་པ་ཉུང་ངུ་འདི། །བཤད་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག།ཅེས་པའང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ནི་གུ་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཆོག
Chinese
于三处祈请。思维坛城之诸神亦赐予加持。第四，如上所说之自入之义，乃传授于弟子。若能善为了解自入之词义，仅见行持便能知晓，故未另行书写。第三，后行之事业，乃圆满会供轮之事业后， पुनः重新陈设或补充供品。如前加持。献上从ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： अर्घ्यम्，arghyam，供水）至ཤཔྟའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：शब्द，shabda，声音）之外供。于六字明 अंत में加上三字，作为内供。念诵八支二偈之赞颂。祈请 བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhagavān śrī cakrasamvara，薄伽梵吉祥胜乐轮）诸神，以大悲心垂视我等师徒，息灭障碍，无余赐予成就。如是及其他随欲祈愿。 много念诵百字明。忏悔，送迎，发愿，吉祥回向等，皆如仪轨中所说而行。于送迎宾客 अंत में，于坛城作坚住。发愿与吉祥等，随繁简意乐而行。二者，依于彩粉方面，乃作地基仪轨，加持线条与彩粉后，绘制线条，绘画坛城，迎请彩粉等皆需。若喜广大，则可参阅已述之五部坛城之盛大仪轨。然今行持者稀少，故此处未书写。然亦将书写一部精要汇集之小册子。此坛城仪轨中，无需增补神祇与扩大处所，亦无需绘制唐卡时之地神仪轨。以此自身之仪轨，仅以上述便可成就。此尼古玛派之五尊胜乐金刚，除印度梵文原本外，藏文清晰完整者甚少见。虽有书写 कुछ仪轨支分，然甚为繁杂。宗喀巴大师所造之此仪轨，亦多随请法者之意乐，偏离自身仪轨。故此处所著， शुद्ध而明晰，不与他混杂，自身仪轨无缺，且易于受持。
English
Pray to the three places. Think that the deities of the mandala also give permission. Fourth, the meaning of self-entry as mentioned above is transmitted to the disciple. If you can understand the meaning of the words of self-entry well, you will know it just by seeing the practice, so it is not written separately. Third, the subsequent actions are: after the actions of the assembly wheel are completed, the offerings are re-arranged or supplemented. Bless as before. Offer the outer offerings from Argham to Shabda. Add three syllables to the end of the six-syllable mantra as an inner offering. Recite the praises of the eight-branch two verses. Pray that the deities of Bhagavan Sri Cakrasamvara, with great compassion, look upon us, teachers and disciples, pacify obstacles, and grant all accomplishments without remainder. Like this and other prayers as desired. Recite the hundred-syllable mantra many times. Confess, send off, make aspirations, and dedicate auspiciousness, all of which must be done as described in the ritual. At the end of the farewell to the guests, make a firm stay in the mandala. Aspirations and auspiciousness, etc., should be done according to the desire for elaboration or brevity. Secondly, relying on the aspect of colored powder, it is necessary to perform the ground ritual, bless the lines and colors, draw the lines, paint the mandala, and invite the colored powder. If you like to be extensive, you can refer to the great ritual of the five-part mandala that has already been described. However, since there are few practitioners now, it is not written here. However, a small booklet of essential collections will also be written. In this mandala ritual, there is no need to add deities or expand places, nor is there a need for the earth goddess ritual when drawing thangkas. With this own ritual, it can be accomplished only with the above. For this five-deity Hevajra of the Niguma school, apart from the original Sanskrit text, there are very few clear and complete Tibetan texts. Although some ritual branches have been written, they seem to be very complicated. This ritual composed by Je Tsongkhapa also seems to deviate from its own ritual, mostly according to the wishes of the requester. Therefore, what is written here is pure and clear, not mixed with others, without lacking its own ritual, and easy to hold.
Chinese
因此需要。这个简略的坛城仪轨，从讲述中获得的任何善，愿获得俱生之地。这也是嘉康巴·达热纳塔所说。善妙增上！ 尼古派系喜金刚五尊的灌顶仪轨。
English
Therefore it is needed. May whatever virtue is obtained from explaining this brief mandala ritual, may I attain the ground of co-emergence. This was also spoken by Gyalkhampa Tāranātha. May virtue and excellence increase! The empowerment ritual of the five deities of Hevajra in the Niguma tradition.