English
Hūṃ! Vajra samaya hūṃ! Thus it is said. The mandala of the deity also dissolves into one's own body. One's self also dissolves into the tāṃ in the heart. That also gathers into the nāda in the order of the five parts. That also dissolves into emptiness. Āḥ! Thus it is said, and one abides in the state of no self-nature. Furthermore, one should meditate on whatever kinds of mantra gates are appropriate. When one definitely arises from that, one's self becomes the form of the Blessed Mother. Thus, viewing oneself as the form of the deity, one engages in the activities of the session break. If one wishes to offer a torma, one makes a torma of meat, blood, alcohol, garlic, and so forth. Then one cleanses it. From emptiness, from yaṃ arises wind, from raṃ arises fire. From oṃ āḥ hūṃ arise three skull tripods. On top of those, inside the kapāla made from a. In the center, from hūṃ arises great meat and leg marrow. In the east, from oṃ arises the meat and excrement of a cow. In the north, from hā arises the meat and urine of an elephant. In the west, from hrīḥ arises the meat and semen of a horse. In the south, from aṃ arises the meat and blood of a dog. On top of those, in the center is the syllable oṃ. On top of that, from āḥ arises a half-moon. From hūṃ arises a vajra. By saying oṃ, the substances melt and become white nectar. All impurities are expelled outwards. By saying āḥ, the nectar becomes red. One makes the color, smell, taste, power, and strength complete and perfect. By saying hūṃ, one spreads and expands the various colors of the nectar to be equal to the sky. With the light of the oṃ syllable together with the half-moon and vajra, one invites all the wisdom of the body, speech, and mind of all the tathāgatas in the form of nectar, and they dissolve into the nectar. The half-moon, vajra, and oṃ syllable also melt and dissolve, becoming an ocean of nectar. Oṃ āḥ hūṃ svāhā! Then, with the sound of phaṭ, one invites the mandala of the Blessed Mother Tārā and her retinue to the front. Vajra samāja! At the end of the root mantra, one adds akāro, or: sarva duṣṭaṃ samaya mudra prabhañja ka mama śāntaṃ rakṣa ca kuru kuru hūṃ hūṃ phaṭ svāhā! Thus adding it, one offers it to the main deity. Namaḥ samanta buddhā bodhi sattvānāṃ apratihata śāsānāṃ. He he bhagavate mahā sattva sarva buddha avalokite mā vilamba mā vilamba e daṃ baliṃ gṛhṇa pāya gṛhṇa pāya hūṃ hūṃ hūṃ sarva vi sañcare svāhā! Thus reciting it seven times, one offers it to all the mandala beings. And to those who dwell in the charnel grounds.
Tibetan
། ཨ་བྷི་དྷ་ནའམ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བྱའོ། །མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་ ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། དྲི་མས་སེམས་ཉིད་མངོན་བསྒོམ་པས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དག་མི་འགྱུར། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་བགྲོད་པའི་གནས། །ཡེ་ཤེས་དབང་མོ་ཉན་པར་འཚལ། །ཉོན་ཅིག་ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །དངོས་པོ་བདེན་བརྫུན་རྣམ་དཔྱད་ན། །བརྫུན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་མཐོང༌། །རང་བཞིན་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན། །ཨཿཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགས་པར་བྱེད་པའི་གཟུངས་ཡི་སྒོའོ། །ཏྲཱཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཧྲཱིཿཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཨཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཀྵ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཨཱཿཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རླུང་སྟེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མེ་སྟེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་སྟེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ལ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཏཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སེམས་ཏེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཨིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྱད་པ་སྟེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །ཨཱཿཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའོ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་བས། །རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའོ། །དེས་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་བསྣན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་
Chinese
阿毗达纳，或如瑜伽母行法所出，作空行母总供。供养、赞颂、祈请，七支等后续之事皆作。彼等是第一瑜伽与眷属。第二后续瑜伽是：以垢染显现修持心性，则识不转为智慧。乃是胜乘之行处，智慧自在母请谛听。谛听，如实谛听金刚。若分析事物真假，则能真实见到虚假的金刚。自性清净之彼性。ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）名为不生之明咒之门。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）名为具有智慧之明咒之门。ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）名为解脱之明咒之门。ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创）名为日光之明咒之门。ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）名为一切语之明咒之门。ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）名为不死之明咒之门。ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）名为随生之明咒之门。ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）名为坏身之明咒之门。ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）名为如虚空之明咒之门。ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）名为大乐之明咒之门。ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）名为不住之明咒之门。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）名为无二之明咒之门。ཡ་（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）名为金刚风，乃明咒之门。ར་（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）名为金刚火，乃明咒之门。ཝ་（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）名为金刚水，乃明咒之门。ལ་（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉） 名为金刚地，乃明咒之门。ཏཾ་（藏文，梵文天城体：तं，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：当）名为金刚心，乃明咒之门。ཨིཾ་（藏文，梵文天城体：इं，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：因）名为金刚诸根，乃明咒之门。བི་（藏文，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：维）名为于虚空界中抛掷，乃明咒之门。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）名为一切法之明咒之门。识、智慧、瑜伽，彼等以金刚善结合，于瑜伽中修持瑜伽，名为后续瑜伽。如是所说。因此，修持本尊瑜伽，亦以明咒之门等种种方式分析，趋入无戏论之空性，是本尊瑜伽之后续，应添加并修持。
English
Abhidhana, or as it appears in the Yoga Mother's Practice, perform the general offering to the Dakinis. Offerings, praises, supplications, the seven branches, and all subsequent activities should be performed. These are the first yoga with its retinue. The second, subsequent yoga is: By manifestly meditating on the nature of mind with defilements, the consciousness will not change into wisdom. It is the place of proceeding of the supreme vehicle, please listen, Wisdom Sovereign Mother. Listen, listen to the Vajra as it is. If one analyzes the truth and falsehood of things, one will truly see the false Vajra. That very nature of pure nature. A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is called the door of the mantra of the unborn. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is called the door of the mantra endowed with wisdom. Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) is called the door of the mantra that liberates. Trāṃ (藏文，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Trāṃ) is called the door of the mantra of the sun's rays. A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is called the door of the mantra of all speech. Ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) is called the door of the mantra of immortality. Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) is called the door of the mantra of subsequent attachment. Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is called the door of the mantra that destroys the body. Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ) is called the door of the mantra like the sky. Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ) is called the door of the mantra of great bliss. Kṣa (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Kṣa) is called the door of the mantra that does not abide. Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Āḥ) is called the door of the mantra of non-duality. Ya (藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya) is the Vajra wind, the door of the mantra. Ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) is the Vajra fire, the door of the mantra. Va (藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：Va) is the Vajra water, the door of the mantra. La (藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：La) is the Vajra earth, the door of the mantra. Taṃ (藏文，梵文天城体：तं，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：Taṃ) is the Vajra mind, the door of the mantra. Iṃ (藏文，梵文天城体：इं，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：Iṃ) is the Vajra senses, the door of the mantra. Vi (藏文，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：Vi) is casting into the realm of space, the door of the mantra. Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Āḥ) is the door of the mantra of all dharmas. Consciousness, wisdom, yoga, these are well combined with the Vajra, meditate on yoga in yoga, it is called subsequent yoga. As it is said. Therefore, meditating on the deity yoga, also analyzing in various ways with the door of the mantra and so on, entering into emptiness with the aspect of non-proliferation, is the subsequent addition and meditation of the deity yoga.