Tibetan
་པ། །བདག་ལ་དེ་རིང་གནང་བར་མཛོད། དེ་བཞིན་དུ། ལྷ་མོ་གསུང་གི༴ །མི་ཤིགས་རྒྱ་མཚོ༴ ཁྱོད་ཀྱི༴ བདག་ལ༴ །ཐུགས་ཀྱི༴ །བདེ་བའི ༴ ཁྱོད་ཀྱི༴ །བདག༴ །ཡེ་ཤེས༴ །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཁྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་མཉམ་མེད་པ། །བདག་ལ་དེ་རིང་གནང་བར་གསོལ། །ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས། སློབ་མ་རྣམས་པད་ཉི་ལ་བཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར། བསྒོམས་པ་ནས། རིགས་བདག་གི་དབུ་རྒྱན་པའི་བར་མངོན་རྟོགས་ལྟར་རམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། གོ་ཆ་འགོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་བོར་ཀྱང་ཆོག་གསུང༌། འོན་ཀྱང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ནི། ལྷར་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་གོ་ཆ་ས་བོན་ཙམ་གྱི་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭབྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དང་དབྱེར་ མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱངས་པར་བསམ་ལ་སྦྱིན་ཅིང་བཏུང༌། བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ལྟེ་བའི་བཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་མེ་འབར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། གསང་དབང་ངོ༌། །སློབ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྒྱུར་གསུང༌། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ནུ་མ་སྤངས་པ་བོ་ལར་གྱུར། །ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །འདིའི་ངེས་པ་ལས་ལྷ་མོའི་མཚན་རྣམས་བསྒྱུར་གྱི་ཕྱག་མཚན་སོགས་མི་བསྒྱུར་བར་བཞེད་ཀྱིན་སྣང་བས་གང་མོས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་གཏད་ལ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་སྟེ། ལྷ་མོ་འདི་ནི་ཁྱོད་དང་མཐུན། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས། །གཉིས་སུ་མེད་དང་བདག་མེད་པའི། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་སྤྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར། སྙོམས་པར་ཞུགས། ལྷ་མོ་དམ་འཁྱུད་ཙུམ་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་གསལ་པའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །འདོད་བཅས་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ནི། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་འདོད། །རྩོལ་བྲལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ལྷག་པའི་བདེ་བ་གསུམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་གཞན། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །སྦྱོར་དང་འཛག་དང་ལྷུང་བ་ལས། །སྐད་ཅིག་ བཞི་བོ་མཐོང་ཞེས་གསུང༌། །བདེ་བའི་ཉམས་མྱོང་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག །གནས་བཞིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སིནྡྷྲུ་རའི་ཐིག་ལེ་བྱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨཱཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭབྷ་ཝཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལུས་གནད་བཅས་དབུགས་ཕྱིར་དབྱུང༌། རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁ་སྦྱོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ། དེ་ཉིད་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་ཡལ་བ་ལ་དམིགས་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་ལྷ་སྐུར་ལྡང༌། སྡུག་མ་ནམ་མཁའི་ནོར་བུ་དང༌། །འདུས་བྱས་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཟློག་ཀྱང༌། །དེ་ནི་རྒྱ་ཆེན་ཡིད་ལ་བྱེད། །ཨཱ་ཧོ་འོད་གསལ་མཛེས་མའོ། །ཤེས་རབ་མཛེས་མ་ལ་ཆགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གྲོལ་བ། །བསྐལ་བའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་འདི་སྦྱོར་སྒྲུབ་པས་གནས་པར་བྱོས། །ཨ་རེ་ཨ་རེ་ཨཱ་ཧོ། དབང་བཞི་པའོ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང༌། མཎྜལ་འབུལ། དེ་ནས་སྤྱི་ལྟར། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་བྱ་སྟེ་བོད་སྔ་མའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་རུང་ངོ༌། །བླ་མ་རྒྱ་གར་བའི་ཕྱག་བཞེས་ནི། མཎྜལ་དང་ཡོན་ཕུལ་ཏེ། དེང་དུ་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །དེ་རིང་གསོན་པའང་འབྲས་བུར་བཅས། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བདག་དེང་གྱུར། །ཞེས་སློབ་མས་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པའོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྔར་མཆོད་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །ལུགས་འདི་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ལྡང་བ་དང་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཟུར་པ་མེད་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །སྤྱིར་འདིའི་གཞུང་ནི་ཟབ་དོན་རིམ་གཉིས་ཁོ་ན་ལས་འཕྲོས་པའི་རིམ་པ་ཆེར་མ་ བཤད་པ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་གོ །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་རྩེན་མས་ཁ་བསྐངས་པའང་མཛད་མོད་ཀྱི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་འདི་ཁོ་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་དོན་ནི་གཞུང་གི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་མཐའ་ལ་མི་གནས་དབུ་མར་གཤེགས། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་སྲིད་པའི་གནས་ཀུན་ཏུ། །དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་མ་དམིགས་ཀྱང༌། །འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་མཛད་འདི་ནི་ཡ་མཚན་རྨད། །དེ་འདྲའི་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །འདི་ན་མན་ངག་ལྡན་པར་རབ་སྦྱར་ཡང༌། །བྱིས་པའི་བློ་ནི་དོན་ལ་རྣམ་པར་འཁོར། །དེ་བས་འཁྲུལ་ན་དམ་པ་རྣམས་བཟོད་མཛོད། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་འདིར་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བའི། །དགེ་བ་གང་ཡིན་དེ་ཡང་ང་རྒྱལ་མེད། །གལ་ཏེ་ཡོད་ནའང་འགྲོ་ཀུན་ཐར་བར་ཤོག །འདི་དག་གིས་ཀྱང་དོན་མཆོག་མི་འགྱུར་རམ།། །།ཞེས་པ་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་པ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། མི་འཕྲོག་པའི་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་སྤྱི་བོས་ནོད་ཏེ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །།མངྒ་ལཾ་བཱི་པཱུ་ལཾ། ། ཤོག་སྟོང་། རྗེ་བཙུན་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ།
Chinese
巴。请您今天赐予我。同样地，女神语的……，不坏的海洋……，您的……，我……，心之……，安乐的……，您的……，我……，智慧……。顶礼赞叹智慧之王。您的无与伦比的地位，祈请您今天赐予我。念诵三遍进行祈请。之后，观想弟子们从莲花日轮上的邦字化为金刚瑜伽母。或者按照本尊的显现，直到种姓主的头饰为止。如果不能做到那样，据说也可以省略安立盔甲和迎请智慧尊。然而，经部的实际意图是，安立如天生起、灌顶、盔甲的种子。嗡 萨瓦 达他嘎达 嘎雅 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特玛 郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭབྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，身，金刚，自性，我）。瓶灌顶。观想上师与无别的五部佛的自性金刚萨埵或者嘿汝嘎父母双运，将红白菩提心在舌头上品尝，布施并饮用。那甘露融入脐间的邦字。从中火焰燃烧，顶门的吽字融化，安住于安乐之中。嗡 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。嗡 萨瓦 达他嘎达 瓦嘎 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 瓦阿特玛 郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。秘密灌顶。据说将弟子转化为嘿汝嘎的自性金刚萨埵。舍弃女性之身而为他身，应作薄伽梵之身。舍弃乳房而变为宝瓶，其余即是大自在。从这个确定来看，似乎是改变女神的名号而不改变手印等，随各人意愿。之后，交付圆满的印相，头顶放置金刚杵说：此女神与你相应，此为一切佛所赞叹，于无二与无我的，行于五欲之中。这样说之后，那人就变成了金刚亥母，双运。当女神仅仅拥抱时，是瑜伽明亮的识，具有欲望的结合是第二瑜伽，认为是随后的瑜伽。无勤奋的甚深瑜伽，是殊胜的第三安乐。除了三大瑜伽之外，是离特征的刹那。从结合、滴落和降落中，据说能见到四个刹那。忆念安乐的体验，安住于平等之中。在四个处所用坛城作红花的点缀。嗡 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。
English
Pa. Please grant it to me today. Similarly, the goddess's speech..., the indestructible ocean..., your..., I..., heart's..., blissful..., your..., I..., wisdom.... I prostrate and praise the King of Wisdom. Your unparalleled status, I beseech you to grant it to me today. Pray three times. Then, visualize the disciples transforming from the Bam syllable on the lotus sun disc into Vajrayogini. Or according to the manifestation of the deity, up to the crown ornament of the lineage lord. If that much is not possible, it is said that it is permissible to omit the establishment of armor and the invitation of the wisdom being. However, the actual intention of the scripture is to establish the seed of arising as a deity, empowerment, and armor. Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭབྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, body, vajra, self-nature, I). Vase empowerment. Visualize the nature of the five Buddha families, inseparable from the guru, as Vajrasattva or Heruka in union, tasting the red and white bodhicitta on the tongue, giving and drinking. That nectar dissolves into the Bam syllable at the navel. From that, flames blaze, the Ham syllable at the crown of the head melts, and abide in bliss. Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:). Om Sarva Tathagata Vaka Vajra Svabhava Vatmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:). Secret empowerment. It is said to transform the disciple into the nature of Heruka, Vajrasattva. Abandon the female form for another form, one should make the form of the Bhagavan. Abandon the breasts and become a vase, the rest is the Great Self. From this certainty, it seems that the names of the goddesses are changed but not the hand symbols, etc., according to each person's wishes. Then, hand over the complete mudra, place the vajra on the head and say: This goddess is in accordance with you, this is praised by all Buddhas, in non-duality and selflessness, practice in the five desires. After saying this, that person becomes Vajravarahi, in union. When the goddess merely embraces, it is the clear consciousness of yoga, the union with desire is the second yoga, it is considered the subsequent yoga. The effortless, very deep yoga is the supreme third bliss. Other than the three great yogas, it is a moment devoid of characteristics. From union, dripping, and falling, it is said that one can see the four moments. Remembering the experience of bliss, abide in equanimity. At the four places, make tilakas of sindhura with the mandala. Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:).
Chinese
嗡 阿吽。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 चित्त 瓦日拉 斯瓦巴瓦 阿玛郭 杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭབྷ་ཝཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来心金刚自性我）。 智慧和智慧的灌顶。然后，保持身体姿势，呼出气息。自己观想为金刚萨埵，男女双运，如幻如化。吸气入内。观想它从边缘消失到中心，无所缘地保持平等。然后，从乐空无别中，升起为本尊身。 妙女是虚空的珍宝。 所有造作的戏论都遣除。 这在心中是广大的。 阿火，光明灿烂的妙女啊！ 以智慧妙女的贪欲结合。 从造作和非造作中解脱。 即使经历一劫或千劫。 以此智慧结合来修持。 阿热 阿热 阿火。 第四个灌顶。 如主尊所说等等。 献曼扎。 然后如共同仪轨。 从今天开始等等，按照古代藏族的惯例即可。 印度上师的传统是：献曼扎和供品后。 今天我拥有生命的果实。 今天活着也具有果实。 今天生于佛陀的种姓。 今天我成为了佛子。 学生们这样重复。 后续的活动与之前的供养时相同。 这种方式中，没有关于睡眠、起床和饮食瑜伽等的特殊之处，因此不再赘述。 总的来说，此论典只是从甚深意义的二次第中引申出来，没有详细阐述次第。 那些是通过上师的口诀来详细阐述的。 加持的仪轨，虽然孜玛也做了补充，但论典的直接指示才是最好的。 其含义应该在论典的基础上理解。 谁不执着于边见而走向中道。 从无来无去中，到达轮回的一切处所。 虽然以无缘的慈悲不执着众生。 但救度一切众生，这真是稀有奇妙。 向如此的至尊上师顶礼。 在这里，虽然很好地结合了口诀。 但孩童的心识在意义上却会迷乱。 因此，如果有什么错误，请诸位圣者宽恕。 根嘎宁波在此所作的分别。 无论有什么功德，都没有我慢。 即使有，也愿一切众生解脱。 这些也不能改变至上的意义吗？。 如此，《出自猎人的口诀中的修法·赐予安乐》名为此者，乃是吉祥的达拉
English
Uṃ Āṃ. Oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāvātmako'haṃ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭབྷ་ཝཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, I am the nature of the mind of all Tathagatas, the Vajra-being). The empowerment of wisdom and knowledge. Then, with the body posture, exhale the breath. Visualize yourself as Vajrasattva, in union, like an illusion. Inhale the air. Meditate on it dissolving from the edge to the center, remaining equally without object. Then, from the indivisibility of bliss and emptiness, arise as the deity's form. The beautiful woman is the jewel of the sky. All fabricated elaborations are reversed. This is vast in the mind. Āho, radiant and beautiful woman! With the desire and union of the beautiful wisdom woman. Liberated from fabrication and non-fabrication. Even for a kalpa or a thousand kalpas. Practice this wisdom union. Are Are Āho. The fourth empowerment. As the main deity says, etc. Offer the mandala. Then as the common practice. Starting from today, etc., it is fine according to the practice of the ancient Tibetans. The practice of the Indian gurus is: after offering the mandala and offerings. Today I have the fruit of life. Today being alive also has fruit. Today born into the Buddha's lineage. Today I have become a Buddha's son. The students repeat this. The subsequent activities are the same as during the previous offering. In this tradition, there are no special differences regarding sleeping, waking up, and food yoga, etc., so I will not elaborate. In general, this text only derives from the profound meaning of the two stages, without elaborating on the stages. Those are explained in detail through the guru's oral instructions. The blessing ritual, although Tsema also made additions, the direct instructions of the text are the best. Its meaning should be understood on the basis of the text. Who does not cling to extremes and goes to the middle way. From no coming and going, to all places of existence in samsara. Although with unconditioned compassion, one does not cling to sentient beings. But liberates all beings, this is truly rare and wonderful. I prostrate to such a supreme guru. Here, although the oral instructions are well combined. But the mind of a child will be confused in meaning. Therefore, if there are any mistakes, please forgive me, noble ones. Kunga Nyingpo's distinctions made here. Whatever merit there is, there is no pride. Even if there is, may all beings be liberated. Can these not change the supreme meaning? This, "The Practice of Giving Bliss from the Hunter's Instructions," is the glorious Takla