Tibetan
འཁོར་ལོ་དེ་གཤིན་རྗེ་ལ་གཏད་པའམ། སྦྱིན་སྲེག་བྱའམ་གཏོར་མར་དབུལ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཞིག་རྒྱ་ལ་མ་འགྲུབ་ན། ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འབུལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་དེ་དེས་ནི་མི་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་གསུང༌། སྒྲུབས་པའི་སྐབས་ནག་པོ་ཆེན་པོ། རྩེ་གསུམ་ཁ་ཐུར་ལྟས་ལ་གནས་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་ཁྱི་ལ་བཞོན་པ། གཡས་གཡོན་དུ་རང་དང་འདྲ་བ་ལ། ཕྱག་གསུམ་གར་ན་གསལ་ཤིང་རེ་རེ་བཟུང་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲག་ཤུལ་གྱི་སྐབས་འདིར་མི་གསལ་བ་ཅུང་ཟད་ཞལ་ལས་ཤེས་པ་དང༌། མ་མོ་དང་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ལོའི་སྐབས། ཁ་བསྐོང་དགོས་པ་ཆེས་མང་བ་ཡོད་དོ། །འདིར་མཧཱ་ཀཱ་ལའི་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་འདི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་ཀྱང༌། མན་ངག །གཞལ་གདམས་ཡིན་ཅིང༌། སྐབས་འདིར་འབྱུང་པོས་འཛིན་པ་དང་སྨྱོ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་གསུང་སྟེ། འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །སྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཟློག་ནི། མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པ་དང༌། སྙིང་གའི་བཾ་ལས། བྷྲུཾ་སྤྲོས། ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གཉིས། ནང་མ་རྩིབས་བཞི་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི། ཕྱི་མ་བཅུ་ལ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་མ་རྣམས། འདི་རྣམས་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་ནས། འཁོར་ལོ་སྐོར་ཞིང་སྔགས་བཟླས་ཏེ། བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སརྦ་དུཥྟན་སྟཾ་བྷ་ཡ་ པྲ་ཏྱཾ་གི་ར་ཧྲཱིཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླ་ལ་གཞན་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །བྲི་བའི་ཟློག་པ་ནི། བསྒོམས་པ་ལྟར་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྭ་མེ་རི་དང་བཅས་པ་ལ་སྔགས་སྔར་གྱི་ལྷའི་རིམ་པས་བྲིས། ཆེ་གེ་མོ་ལ་གནོད་པའི་སྔགས་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་ངན་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་པྲ་ཏྱཾ་གི་ར་ཧྲཱིཿཞེས་སམ་མཱ་ར་ཡ། སྟྭཾ་བྷ་ཡ་བནྡྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྲིས་ནས་བསྒྲུབས་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་སྟེ་སྔགས་དང་ལྷའི་ཁྱད་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་རྡུལ་གྱི་རས་ལ་གུར་གུམ་དང་ཙན་དན་དམར་པོས་བྲིས། རྡོ་རྭ་མེ་རིའི་ཕྱི་མ། ཕྱོགས་རེ་རེར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཞེས་སྤེལ་ལོ། །མཐར་སྒྲུབ་པའམ་འདོགས་པ་གང་རུང་བྱའོ། །ཕྱིར་ཟློག་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །ཚོགས་མཆོད་ནི་དང་པོར་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་མཆོད་པ་བྱ་ལ། དེ་ཡང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྟེ་མདོར་བསྡུས་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་གི་ཡིག་སྣར་བཀོད་ཟིན་ལ། མཆོད་པའི་སྐབས་བཏུང་བ་དང༌། མགོ་ལ་སྐུ་བ་དང་དྲིའི་བྱུགས་པ་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་དང༌། གོས་དམར་པོ་དང༌། མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་དང༌། སོ་རྩི་སོགས་དངོས་སུ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ལག་ལེན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་དཔའ་བོ་དྲུག་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མ་གཏོགས་པ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མང་པོ་ཡོད་ན་ལྷ་རེ་རེ་ལ་གཉིས་གཉིས་སོགས་བྱས་པས་རུང་ཞིང༌། གང་ལྟར་མཚན་མོའི་དུས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང༌། བྱིན་དབབ་ཞུ་འབུལ་དང༌། བདག་བསྐྱེད་དང་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་གཏོར་མ་བཅས་པ་དང༌། ཚོགས་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ལྷ་ལ་འབུལ་བ་དང༌། ཚོགས་བྱིན་ལེན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། མཧཱ་བྷཻ་ར་བ་རོ་ལངས་འཇིགས་བྱེད་མཆོད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྡ་དང་གླུ་གར་བྱ་བ་ དང༌། རྗེས་ཆགས་དང༌། ལྷག་གཏོར་མ་མོ་དགུ་དང༌། འབྱུང་པོ་སོགས་ལ་སྦྱིན་ཏེ་ཆོ་ག་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་རླབས་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་དབང་བཞི་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། གང་ཟག་ལམ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཉེ་རྒྱུ་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་འཕྲོས་ལ་ཚོགས་འཁོར་གསུངས་པ་སྟེ། ཚོགས་མཆོད་དང་སྤྱོད་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །བསྙེན་པ་དང་ལས་རིམ་བདུན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བདུན་ཅན་གྱི་མན་ངག་གི་གནས་ཙམ་ཐམས་ཅད་སྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིའི་མན་ངག་གི་ཞལ་གདམས་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་ད་དུང་ཡོད་སྣང་བས་རྙེད་ན་བསྟན་པར་བྱའོ། །ངག་འདོན་ནམ་ནག་འགྲོས་སུ་བྲིས་ན་ཚོགས་ཆེ་བས་འདིར་མདོ་ཙམ་སྟེ་ལག་ལེན་མཐོང་བ་ལས་ཤེས་སོ། །སྨྲས་པ། ཁེངས་ལྡན་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ཙམ་ལྟ་སྟེ། །མན་ངག་མེད་ན་དེ་དག་རྣམ་པར་འཁྱམས། །རང་བཟོ་ཀུན་ལ་མན་ངག་མཆོག་གོ་ཞེས། །དེང་སང་རབ་རྨོངས་ཕལ་ཆེར་འདི་ན་སྨྲ། །རྒྱུད་དོན་ཡིན་ཡང་མན་ངག་ཞལ་གདམས་ཏེ། །གཞན་ལ་མེད་ཀྱང་གཞན་དང་མི་འགལ་བ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཕྱིར་འདི་མི་བརྟེན། །ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཅི་དགར་བྱེད་ལ་རེག།ཅེས་པའང་སྨྲས་སོ། །འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པའི་དོན། །མན་ངག་གསལ་བར་བྲིས་པ་ཡི། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །འཁྲུལ་ན་འཕགས་མས་བཟོད་པའི་རིགས། །ཞེས་པའང་དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་སྩལ་སྤྱི་བོས་ནོད་དེ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གུ་རུ་ལྷོ
Chinese
将该轮转交给阎魔，或者进行火供，或者供养朵玛，无论做哪一种都必定成就。如果息灾不成就，就向忿怒尊吽造（藏文：ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད།）的面前，以黑大天的形象进行火供，这样做没有不成就的。修法的时候，黑大天，观想三尖朝下，进行事业的时候，骑在狗上，左右两边有和自己一样的人，每只手都拿着一根明亮的木棍。在做诛法的时候，不明显的地方稍微从口诀中了解，还有做母曜和阎魔轮的时候，需要补充的地方非常多。这里黑大天的诛法事业，虽然经典上没有明确说明，但是是口诀和诀窍。这个时候会说被鬼神附体和疯狂两种情况，这里没有写。这样就是诛法的修法，第六个。为了修法而遣除，从圆满的现观，以及心间的వం（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം），生出भ्रूं（藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：भ्रूं）。位于太阳上的两层轮，内层四辐有四位心要瑜伽母，外层十辐有八位门隅母，以及空行母和地行母等。这些都如其他仪轨中所说的那样，从四支圆满的生起次第，转动轮并念诵咒语：瓦吉拉 贝若扎尼耶 萨瓦 杜斯达 南 斯达姆巴 亚 扎 德扬 额吉拉 赫利 吽 吽 啪 梭哈（藏文：བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སརྦ་དུཥྚན་སྟཾ་བྷ་ཡ་ པྲ་ཏྱཾ་གི་ར་ཧྲཱིཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།），念诵，其他和通常一样。书写的遣除法是：如观想一样，在带有石堆、围墙、火焰山的轮上，用之前的咒语和本尊的顺序书写。书写对某某造成损害的咒语，以及所有制造恶性幻轮的，扎 德扬 额吉拉 赫利（藏文：པྲ་ཏྱཾ་གི་ར་ཧྲཱིཿ），或者玛拉亚，斯达姆巴亚 班达亚 吽 啪（藏文：སྟྭཾ་བྷ་ཡ་བནྡྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།），然后修法和通常一样，只是咒语和本尊有所不同。也就是在细布上用藏红花和红檀香书写。在石堆、围墙、火焰山的外侧，每个方向的每个咒语都加上吽，某某 惹叉 吽（藏文：ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་རཀྵ་ཧཱུཾ།）这样添加。最后修法或者佩戴都可以。遣除法，第七个。会供，首先要做少女的供养，也如其他仪轨中所说的那样，简略地写在猎人的口诀笔记中。供养的时候，饮品和头上
English
The wheel is either handed over to Yama, or a fire offering is performed, or a torma is offered, whichever is done will surely be accomplished. If pacification is not accomplished, then a fire offering is made to the face of the Wrathful Hum-maker (Tibetan: ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད།) with the form of the Great Black One, and it is said that it is impossible for this not to be accomplished. During the accomplishment, the Great Black One is visualized with the three points facing downwards, and during the activity, riding on a dog, with beings identical to oneself on the right and left, each holding a bright wooden stick in their three hands. In the case of fierce activity, the unclear parts are understood from the oral instructions, and in the case of the wheel of the Matrikas and Yama, there are many things that need to be supplemented. Here, although this fierce activity of Mahakala is not explicitly stated in the scriptures, it is a secret instruction and a key instruction. At this time, it is said that there are two things that happen: being possessed by spirits and becoming insane, which are not written here. Thus, this is the fierce activity, the sixth. For the sake of meditation, the reversal is: from the complete realization, and from the vaṃ (Tibetan: བཾ།, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, Literal meaning: वं) in the heart, emanate bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ།, Devanagari: भ्रूं, Romanization: bhrūṃ, Literal meaning: भ्रूं). Two layers of wheels located on the sun, the inner four-spoked wheel has four essential yoginis, the outer ten-spoked wheel has eight gate-keeping mothers, as well as sky-goers and earth-goers. These are all generated as in other rituals, from the four-limbed complete generation stage, turning the wheel and reciting the mantra: Vajra Vairochaniye Sarva Dushtan Stambhaya Pratyam Gira Hrih Hum Hum Phat Svaha (Tibetan: བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སརྦ་དུཥྚན་སྟཾ་བྷ་ཡ་ པྲ་ཏྱཾ་གི་ར་ཧྲཱིཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།), recite, and the rest is the same as usual. The reversal of writing is: as in the visualization, write on the wheel with stone piles, fences, and fire mountains, with the previous mantras and the order of the deities. Write the mantra that harms so-and-so, and all those who create evil illusion wheels, Pratyam Gira Hrih (Tibetan: པྲ་ཏྱཾ་གི་ར་ཧྲཱིཿ), or Maraya, Stambhaya Bandhaya Hum Phat (Tibetan: སྟྭཾ་བྷ་ཡ་བནྡྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།), and then the accomplishment is the same as usual, only the mantra and the deity are different. That is, write on a fine cloth with saffron and red sandalwood. On the outside of the stone piles, fences, and fire mountains, add Hum to each mantra in each direction, so-and-so Raksha Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་རཀྵ་ཧཱུཾ།). Finally, either accomplish or wear it. The reversal, the seventh. For the tsok offering, first make the offering to the young maiden, as it is said in other rituals, briefly written in the hunter's oral instruction notes. During the offering, drinks and on the head
Chinese
涂香和香水的涂抹，眼药，朱砂的圆点，红色的衣服，红色花朵的花环，牙膏等等实际布施，这是实修。会供轮的时候，所说的六勇士和六瑜伽母，是指除了上师之外的会供坛城。如果人多，可以每位本尊两位两位等，总之在夜晚的时候，前行朵玛，加持降临祈请献供，自生和他供朵玛等，会供品加持，供养本尊，会供享用，摩诃拜拉瓦罗浪怖畏供养，受用，手印和歌舞行为，后续生起，剩余朵玛供养九母和鬼神等，仪轨和共同的一样。会供事业完成的时候，上师加持后修持乐空四灌顶，黎明到来的时候，手印的成就就会实现。像这样，具有走上高道的功德的人，在近取修法的间隙中宣说了会供轮。会供和享用，这是第八。念诵和事业次第七个，修法中的七法的所有诀窍之处都已在此安立。这个的诀窍的口诀，似乎还有各种各样的，如果找到就宣说。如果写成念诵或者黑体字，篇幅会很大，所以这里只是简单地从实修中了解。说道：自满的人只是看文字，没有口诀的话，他们会到处游荡。对于所有的自创来说，口诀是最好的，现在大多数愚昧的人都在这里说。即使是续部的意义，也是口诀和口头教导，即使别人没有，也不和其他相违背。贤者们为什么不依靠这个呢？对有偏见的人，随他们喜欢做什么。也这样说了。为了众生永远利益的意义，将口诀清晰地写下来，以此功德，愿众生获得殊胜成就。如果有错谬，愿圣母们宽恕。这段话也为了功德，特别提到了尊贵的达隆塘巴大师的名字。尊者贡噶扎西从尊者那里接受了口头教导并顶戴，达热纳塔向古汝罗祈请。
English
The application of scented water and fragrances, eye medicine, a vermillion dot, red clothes, garlands of red flowers, toothpaste, etc., are actually given, and this is the practice. During the Tsokhorlo, the six heroes and six yoginis that are mentioned refer to the Tsok mandala excluding the teacher. If there are many people, it is fine to have two for each deity, etc. In any case, at night, the preliminary torma, the blessing of descent, the request and offering, self-generation and external offering torma, the blessing of the Tsok substances, offering to the deities, partaking of the Tsok, offering to Mahabhairava Rolang Jikje, enjoyment, mudras and song and dance, subsequent arising, offering the leftover torma to the nine mothers and spirits, etc., the ritual is the same as the common one. When the Tsok activity is completed, after the teacher has blessed it, practicing the four empowerments of bliss and emptiness, at the time when the dawn breaks, the accomplishment of the mudra will be achieved. Like this, a person with the special qualities of having gone on a high path, in the midst of the near attainment practice, spoke of the Tsokhorlo. Tsok offering and enjoyment, this is the eighth. Recitation and the seven stages of activity, all the key points of the seven-fold practice in the sadhana are established here. It seems that there are still various kinds of oral instructions for this key point, and if found, it will be taught. If it is written as recitation or in bold letters, it will be very large, so here it is just a brief understanding from seeing the practice. It is said: The conceited ones only look at the letters, without the key instructions, they will wander everywhere. For all self-creations, the key instruction is the best, and now most ignorant people say this here. Even if it is the meaning of the tantra, it is the key instruction and oral teaching, even if others do not have it, it does not contradict others. Why do the wise not rely on this? Let the biased ones do whatever they like. It is also said like this. For the sake of the meaning of always benefiting beings, the key instructions are clearly written down, and with this merit, may all beings attain supreme accomplishment. If there are mistakes, may the noble mothers forgive. This passage also specifically mentions the name of the venerable Taklung Tangpa the Great for the sake of merit. The venerable Kunga Tashi received the oral instructions from the venerable one and placed them on his head, and Taranatha prayed to Guru Lo.
Tibetan
་ཕྱོགས་པའི་གསུང་བཞིན་བྲིས་པ་ནི་རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་པ་ལའོ། །ཞུས་དག།ཀ་ལྱཱ་ཎ་ཝརྡྷཾ། མངྒ་ལ་བསྟྲཱར།། །། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བ།
Chinese
按照ཕྱོགས་པའི་的说法写成的时候，是我二十三岁的时候。校订完毕。ཀ་ལྱཱ་ཎ་ཝརྡྷཾ（梵文天城体：कल्याणवर्धन，梵文罗马拟音：Kalyāṇavardhana，汉语字面意思：吉祥增长）。མངྒ་ལ་བསྟྲཱར（梵文天城体：मङ्गल स्तार，梵文罗马拟音：Maṅgala stāra，汉语字面意思：吉祥遍布）。 金刚亥母小修法。
English
Written according to the words of Phyogs-pa when I was twenty-three years old. Revised and completed. Kalyāṇavardhana (梵文天城体：कल्याणवर्धन，梵文罗马拟音：Kalyāṇavardhana，Literal meaning: Auspicious Increase). Maṅgala stāra (梵文天城体：मङ्गल स्तार，梵文罗马拟音：Maṅgala stāra，Literal meaning: Auspicious Spread). A small practice method of Vajravarahi.