Tibetan
མ་སྦྲེལ་བར་རླུང་རང་བབ་ཀྱི་ངང་ནས་སྒོམ་ན་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་གཏུམ་མོ་འབར། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཧཾ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབས། གནས་པའི་ཚེ་འབར་འཛག་རྩེ་སྤྲད་དེ་བསྒོམ། དེ་ལ་ནང་ཚན་གསུམ་ཡོད་པས་སྒོམ་པ་ན་དམིགས་སྐོར་གསུམ་ཡང་ཆིག་འཁྲིད་འབོགས་པའམ། གོ་སླ་བའི་སྒོ་ནས་དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ་དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་མ་བཏུབ་ན། བོགས་འདོན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབུ་མའི་སྒོར་རླུང་རྣམས་སྡུད་པ་དང༌། དབུ་མའི་སྒོ་དབྱེ་བ་དང༌། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་རླུང་སྦྱོར་དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་སེམས་སྐྱིལ་ལྷོད་པ་ཙམ་བྱ་ཞིང་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག །ལུས་སྒྱེད་ཅིང་རླུང་རོ་བསལ། སྟེང་རླུང་བཤར་ཀྱིས་རྔུབས་ལ། སྐེད་པའི་ཐད་ནས་བཟུང་རླུང་མདུན་ངོས་སུ་ཐུབ་ཚད་དུ་ཕུལ་བ་དང༌། ལྟོ་བ་མདུན་ངོས་སུ་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་རྗེས་གསང་གནས་ཀྱི་རླུང་གི་སྣེ་མོ་རྒྱབ་ངོས་ལ་བཅུག་གོ །རླུང་ཕྱིར་འབུད་པའི་ཚེ་རྒྱབ་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་གཅེར་བ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། །རླུང་སྦྱོར་གཉིས་པ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་ལས་རླུང་ཕྱིར་བུས་ཤིང༌། དབུ་མ་བསྒྱེལ་བཤིག་ཡང་ཡང་བྱེད་པ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་རླུང་རྣམས་དབུ་མའི་ སྒོར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དབུ་མའི་སྒོ་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལུས་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། རླུང་ལྟོ་བར་མནན་ཞིང་མདུན་ངོས་སུ་དྲག་ཏུ་བཀྱེད་ཅིང་ཡང་རླུང་མ་ཤོར་བར་ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་གཅེར་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའོ། །རླུང་སྦྱོར་གཉིས་པ་ནི་ལུས་གནད་པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་མཁལ་ཁུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མཚམས་ནས་བསྡམས་ལ་རླུང་མཁལ་ཁུང་དུ་དྲངས། གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་མཐར་རླུང་ཕྱིར་འབུད་པའི་ཚེ་མགོ་བོ་དང༌། རོ་སྟོད་གཡས་གཡོན་དུ་གཅུ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པ་སྟེ་རླུང་སྦྱོར་དེ་གཉིས་ནི་དབུ་མའི་སྒོ་དབྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཙོག་བུར་བྱས་ལ་རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་ཞིང་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་འཕར
Chinese
如果不在意念上连接，而是以风息自然的状态禅修，那么呼气时，拙火燃烧；吸气时，从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字降下菩提心；安住时，观想燃烧和滴降的顶端相接。这其中有三个部分，因此在禅修时，也将三个观想次第合并教授，或者以容易理解的方式，将它们作为一个观想来禅修，这是第九个观想次第。如此，拙火便是以自身为方便，具有方法的明点瑜伽。如果拙火的这三种瑜伽中的任何一种，即使长期修习，也无法生起乐暖的智慧，那么就应当修习驱逐的调气。这又分为将气聚集到中脉之门、打开中脉之门、以及强制的结合三种。第一种又分为两种，第一种调气是，身体姿势只需放松即可，双手放在膝盖上，身体挺直，排除浊气，向上吸气，从腰部开始，尽可能地将气推到前方，腹部也向前方用力鼓起，之后将密处的风息末端收向后方。呼气时，用力向后拉背部的风息，并将腹部收向脊柱，这是第十个观想次第。第二种调气是，身体姿势如前，呼出浊气，反复进行中脉的弯曲和伸直，这是第十一个观想次第，这两种方法都是为了将气聚集到中脉之门。第二，打开中脉之门也分为两种，第一种是身体姿势与之前相同，将气压在腹部，用力向前方鼓起，并且在不漏气的情况下，将腹部收向脊柱，这是第十二个观想次第。第二种调气是，身体姿势为双膝跪地，双手分别按住左右肾脏的外侧，将气导入肾脏，其他与之前相同，最后呼气时，头部和上半身向左右扭转，这是第十三个观想次第，这两种调气法是为了打开中脉之门。第三，强制的结合分为两种，第一种是，身体姿势为蹲坐，屏住呼吸，双手按住喉咙的脉搏
English
If you meditate without connecting in your mind, but in a natural state of breath, then when exhaling, the Tummo blazes; when inhaling, Bodhicitta descends from the Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable; when abiding, contemplate the tips of the blazing and dripping meeting. There are three parts to this, so when meditating, also teach the three visualization sequences in a combined manner, or in an easy-to-understand way, meditate on them as one visualization, which is the ninth visualization sequence. Thus, Tummo is the yoga of the bindu with method, using one's own body as a means. If any of these three Tummo yogas, even if practiced for a long time, cannot generate the wisdom of bliss and warmth, then one should practice the expelling breath exercises. These are further divided into three types: gathering the winds at the door of the central channel, opening the door of the central channel, and forceful union. The first is further divided into two types. The first breath exercise is to simply relax the body posture and mind, place the hands on the knees, straighten the body, eliminate impure air, inhale upwards, and from the waist, push the air forward as much as possible, and also forcefully bulge the abdomen forward. Then, draw the tip of the secret place's wind towards the back. When exhaling, forcefully pull the back wind backwards and draw the abdomen towards the spine, which is the tenth visualization sequence. The second breath exercise is to maintain the body posture as before, exhale impure air, and repeatedly bend and straighten the central channel, which is the eleventh visualization sequence. These two methods are for gathering the winds at the door of the central channel. Second, opening the door of the central channel is also divided into two types. The first is to maintain the body posture as before, press the air into the abdomen, forcefully bulge it forward, and without leaking air, draw the abdomen towards the spine, which is the twelfth visualization sequence. The second breath exercise is to kneel with both knees on the ground, press the hands on the outside of the left and right kidneys respectively, direct the air into the kidneys, and otherwise do the same as before. Finally, when exhaling, twist the head and upper body to the left and right, which is the thirteenth visualization sequence. These two breath exercises are for opening the door of the central channel. Third, forceful union is divided into two types. The first is to squat down, hold the breath, and press the hands on the pulse of the throat.
Tibetan
་རྩ་གཉིས་གནོན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྐང་པ་གཡས་པའི་རྟིང་པས་བཤང་སྒོ་བཀག་ཅིང་ལག་པ་གཡོན་པ་རྐང་པ་གཡོན་པའི་བརླ་དང་བྱིན་པའི་བར་དུ་བཅུག་ནས་གདན་ལ་བསྟད། ལག་པ་གཡས་པ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་གཡོན་པའི་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་ཅིང་གཡོན་པའི་བར་ལྷུས་མནན་ལ་རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་ཞིང༌། མཆན་ཁུང་གཡོན་ངོས་སུ་རླུང་དྲག་ཏུ་དགང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ཡང་གཡས་ཕྱོགས་ལ་ནི་དེ་ལས་གོ་ལྡོག་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་དྲུག་པའོ། །འདི་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གིས་ནི་རླུང་གཡས་གཡོན་དུ་སྤོ་བར་ནུས་སོ། ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། །རླུང་ནང་དུ་དལ་བུས་འོང་བའི་ཚེ་ཨོཾ་གྱི་སྒྲ་དང་ལྡན་པར་མོས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཚེ་ཧྲིཿཏེ་གཞིལ་བ་ཡང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་དང༌། འགྲོ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ལྟོ་བ་གཅེར་བ་ན་བུདྡྷ་དང༌། ཕྱིར་བཟུང་ཞིང་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་བྱ་སྒྲ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་མོས། ཀ་པཱ་ལི་ནི་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཡང་དབུས་གཡས་གཡོན་གསུམ་ནས་དྲངས་ནང་དུ་འོངས་ཤིང་སྤྱི་བོ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་པར་མོས། གནས་པའི་ཚེ་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་དང་སྲོག་ཐུར་མདུན་དུ་ཕུལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བར་མོས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཨཱཿཞེས་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པར་བསམ་ཞིང་ཁ་ནས་དྲག་ཏུ་བུས་ལ་འདར་དཀྲུག་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེ་ནི་བུམ་ཅན་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོར་བཟླས་ཚར་གཅིག་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡན་ཆོད་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་མན་ངག་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཐོག་མར་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་གནད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཤིང༌། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་གྱེན་ཐུར་ཐད་ཀ་གང་རུང་ལ་མིག་འབྲས་མི་གཡོ་བར་བལྟ། སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་བཟོ་མེད་དུ་ལྷོད་དེ་འཇོག་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །ཡུལ་སྣང་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་གང་ཤར་བ་དེ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་གཉིས་ནི་རྒྱས་པར་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་བཤད་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ། །
Chinese
压制二脉是享用的波浪，即观想次第之十四。第二是右脚跟压住肛门，左手放入左腿和大腿之间靠着垫子。右手握拳放入左腋下，用左臂压住，持风瓶气，向左腋下猛烈地灌气，是观想次第之十五。又是右边则与此相反，即观想次第之十六。这是强制的第二种结合，这些能使气息在左右移动。 然后是金刚念诵：气息缓慢进入时，观想具有唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）的声音，安住于身体中央时，观想啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字和融化也融入其中。行走时，腹部空空如也，观想为布达（藏文：བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀），向外抓住并发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，观想声音与天空相等。以“嘎巴里尼”的声音，又从中央、右、左三处牵引进入，观想从头顶降下菩提心之流。安住时，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音和命根向上奉献，观想菩提心充满整个身体，向外行走时，思维伴随着阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的声音，从口中猛烈地吹气并颤抖摇动，是观想次第之十七。那是在二个宝瓶气期间，进行一次十一字金刚念诵。这样，到此为止是自身方便具有诀窍的观想次第，依靠他身智慧母的具有观想之明点的瑜伽应当另行了解。对于无观想无分别的圆满次第，首先是各自收摄的瑜伽：身体姿势与共同的要点相符，眼睛的视线向上、向下、直视任何方向，眼珠不动地观看。心中舍弃一切分别念的散乱，无造作地放松安住，这是各自收摄。无论显现何种对境和分别念，一切都未超出心的自性，因此对所显现的一切无造作地安住，这是禅定的瑜伽。这二种瑜伽在婆罗门大士的道歌引导文中已详细阐述。
English
Pressing the two channels is the wave of enjoyment, which is the fourteenth stage of visualization. The second is to block the anus with the heel of the right foot, and insert the left hand between the left thigh and buttock, leaning against the cushion. Clench the right hand into a fist and insert it into the left armpit, pressing down with the left arm, holding the vase breath. Vigorously fill the left armpit with air, which is the fifteenth stage of visualization. Again, the right side is the opposite of this, which is the sixteenth stage of visualization. This is the second forced union, and these can move the breath to the left and right. Then, the Vajra recitation: When the breath slowly enters, contemplate it as having the sound of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), and when it abides in the center of the body, contemplate that the letter Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) and dissolution are also included within it. When walking, with the abdomen empty, contemplate it as Buddha (藏文：བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：Buddha), grasping outwards and making the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), contemplate the sound as equal to the sky. With the sound of "Kapalini," again draw it in from the center, right, and left, and contemplate the stream of Bodhicitta descending from the crown of the head. When abiding, with the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and offering the life-supporting prana upwards, contemplate that the Bodhicitta fills the entire body. When walking outwards, think of it as accompanied by the sound of Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and forcefully blow air from the mouth and shake and tremble, which is the seventeenth stage of visualization. That is to perform one round of the eleven-syllable Vajra recitation during the two vase breaths. Thus, up to this point is the completion stage with visualization of the expedient instructions of one's own body. The yoga of bindus with visualization based on another's body, the wisdom mother, should be understood separately. For the completion stage of non-visualization and non-conceptualization, first is the yoga of individually gathering: the body posture should conform to the general key points, and the gaze of the eyes should be upwards, downwards, or straight ahead, watching without moving the eyeballs. Abandon all the scattering of conceptual thoughts in the mind, and relax and abide without fabrication, this is individually gathering. Whatever objects and conceptual thoughts arise, everything does not go beyond the nature of the mind, therefore abiding without fabrication on whatever arises is the yoga of meditation. These two yogas have already been explained in detail in the Dohas of the Great Brahmin.