Tibetan
། དཀྱིལ་ཆོག་རིམ་པ་གསལ་བ་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འགྱུར། འདིའི་དཔེ་རྙིང་མང་པོ་ལ་མཛད་བྱང་མེད། ཁ་ཅིག་ལས་ཀུ་ཀུ་རི་པས་མཛད། ཅེས་འབྱུང༌། མར་རྔོག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད། དོན་ལའང་ཀུ་ཀུ་རི་པའི་གསུང་དངོས་སམ་གསུང་གི་རྒྱུན་མ་ནོར་པ་ཡིན་པར་ངེས་ལ། ཁ་ཅིག་ལས་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་མཛད་ཅེས་འབྱུང་ན་ཆོག་སྒྲོས་རྣམས་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བ་བསམས་པའོ། །གཞན་དཔལ་བརྒྱན་པས་མཛད་པ་དང༌། འདུལ་བས་བྱིན་གྱིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཡོད། ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བའི་དབང་ཆོག་འགོས་འགྱུར་ཞིག་ཡོད་དེ། ཀུ་ཀུ་རི་པའི་རྩོམ་མིན་པར་ངེས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་རིགས་ལ། རྒྱལ་པོ་དྷརྨྨ་པཱ་ལ་ཡན་ཆད་ལ་བརྩམས་པ་དང༌། དེ་རྗེས་སྒོ་དྲུག་གི་བར་དང༌། དེ་ནས་ཨ་བྷ་ཡའི་བར་དང༌། དེའི་ཕྱིས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། དུས་ཐོག་བཞི་པོ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་རྩོམས་ཀྱི་བབས་བྱེད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་རེ་སྣང་བ་དེ་གོ་ན། རིམ་པ་གསལ་བ་འདི་དང་པོའི་རིགས་སུ་འདུག །གཞན་འདི་རྣམས་གསུམ་པའི་རིགས་སུ་འདུག་པས། མཧཱ་མ་ཡའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྩ་བ་དེ་རིམ་པ་འདིར་འདུག །ཉན་བཤད་ཀྱི་བཀའ་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ཅན་ཡིན། འདིར་བརྒྱུད་པ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ཁ་སྐོངས་རྣམས་མན་ངག་ལྟར་བྱས་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ཀྱི་འདྲེས་བྱས་པ་འདིའི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པ་ རྣམས་དོར་ཏེ། གཙང་དག་ཏུ་སྦྱར་བའོ།། བཀྲ་ཤིས། དགེའོ། རབ་ཏུ་དཀར་བའི་རྟེན་བཞེངས་འདིས། །བདག་ཅག་གིས་ནི་ཐོག་མེད་ནས། སྡིག་ལྟུང་གང་བསགས་ཡོང་དག་སྟེ། །རླབས་ཆེན་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །འདི་ཡང་གྲོགས་ལ་མཁོ་ཕྱིར། མ་ཏིས་བྲིས། དགེའོ། ། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་མཧཱ་མཱ་ཡའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ།
Chinese
仪轨次第明晰是译师琼努楚臣的译作。此仪轨的许多古本没有作者署名。有些说是鸠鸠日巴所作。玛尔·俄也这样认为。实际上也确定是鸠鸠日巴的真实教言或者是不错的教言传承。有些说是黑行者所作，想到仪轨的章节等与总摄的仪轨非常相符。其他还有吉祥庄严者所作和调伏者加持所作的仪轨。据说鸠鸠日巴自己所作的灌顶仪轨有一部俄的译本，但确定不是鸠鸠日巴的著作。印度的事业坛城种类中，有国王达摩波罗之前的著作，之后到六门之间，之后到阿跋耶之间，之后是后来出现的。如果了解这四个时期中的论典在著作的表达方式上有所不同，那么这个次第明晰属于第一种。其他这些属于第三种，因此，大幻化网的根本仪轨就在这个次第中。因为有听闻讲说的教言，所以是具有加持的传承。这里舍弃了将上师传承的实践补充作为口诀，混合喜金刚等与此论典不符的内容，而进行了纯净的整理。吉祥！善哉！以此极其洁白的所依建立，我等从无始以来，所有积累的罪恶堕落都得以清净，愿圆满广大的二资粮！这也是为了朋友的需要，玛蒂所写。善哉！ 空白页。 吉祥大幻化网坛城的仪轨宝灯。
English
The clear sequence of the mandala ritual is a translation by the translator Jowo Ngu Tsultrim. Many old copies of this ritual do not have an author's inscription. Some say it was composed by Kukkuripa. Mar Ngok also holds this view. In fact, it is certain that it is either the actual teaching of Kukkuripa or an accurate lineage of teachings. Some say it was composed by Krishnacharya, considering that the ritual chapters and so on are very consistent with the summarized ritual. There are also rituals composed by Shri Bhushan and blessed by the Vinayaka. There is a initiation ritual said to have been composed by Kukkuripa himself, translated by Ngo, but it is certain that it is not a work of Kukkuripa. Among the types of Indian sadhana mandalas, there are those composed before King Dharmapala, then between the Six Gates, then between Abhaya, and then those that appeared later. If one understands that the treatises of these four periods have different styles of composition, then this clear sequence belongs to the first type. The others belong to the third type, so the root ritual of Mahamaya is in this sequence. Because there are teachings of hearing and explanation, it is a lineage with blessings. Here, the practices and supplements of the previous lineage are taken as oral instructions, and the contents that are mixed with Hevajra and others that do not match this text are discarded, and it is arranged purely. Auspicious! Good! By establishing this extremely white support, may all the sins and downfalls that we have accumulated from beginningless time be purified, and may the vast two accumulations be perfected! This was also written by Mati for the need of a friend. Good! Blank page. The Jewel Lamp of the Ritual of the Glorious Mahamaya Mandala.