Chinese
三处之实性，令诸风极寂静。五相乃智慧，八界极清净。此乃拙火之智慧。何以故，乐即是显现，显现增长说为胜乐。离乐则近得，俱生光明也。觉与入与生，以及不损于边际，此外，十六字母与月相，如是十六喜。欲与，喜与，动摇与，战栗是四喜。满与，胜喜与，生起与，没入是胜喜四者。燃与，特殊之喜与，心与，明点是特殊之喜四者。奥ཊྚ་与，俱生与，睡眠与，那达是俱生四者。非贪亦非离贪，不入于中道。以舍弃三者之故，说俱生为菩提。又或者彼即一切之主，又或者完全舍弃一切。胜乐之边与离喜之中，空与非空黑汝嘎。莲花女与梵天女，以及其他柳条女等，善妙容颜极执持，当修不退转乐之因。又或者意生女，不退转者乃金刚杵。然而必修人女，其他则无究竟成就。如持灯火于黑暗中，如取宝珠从手印中，自性显现最初之，有缘者方可，非他人。灌顶与心之遮止，入于明妃与教导，融入与智慧坚固，增殖与行持之律仪，过失灯与智慧修习者，现证菩提十一地。其他乃修智慧身，彼等乃执持母之行者。种种如是异熟与，异熟尽与无相。知此则善入修持，以具足智力故。以结合净治身，以上下结合为一。开门强力结合者，乃咒语与幻轮善结合。随欲而降伏心，从此执持自性之相，向上行与具坚固，当修俱生也。如是说。
English
Through the very nature of the three places, the winds are supremely pacified. From the five signs comes wisdom, the eight elements are utterly pure. This is the wisdom of inner heat. Because joy is appearance, appearance increasing is said to be supreme joy. From the absence of joy, one nearly attains coemergent luminosity. Awareness, entry, and generation, and also without diminishing from the limit, furthermore, these sixteen letters and phases of the moon, likewise, are the sixteen joys. Desire, joy, agitation, and trembling are the four joys. Fullness, supreme joy, arising, and setting are the four supreme joys. Blazing, special joy, mind, and bindu are the four special joys. Oṭṭa, coemergent, sleep, and nāda are the four coemergent joys. Not desire nor non-desire, it does not enter the middle way. Because of abandoning the three, coemergent is said to be enlightenment. Or that itself is the lord of all, or completely abandoning all. The limit of supreme bliss and the middle of joylessness, emptiness and non-emptiness, Heruka. Lotus-possessing one and Brahma's consort, and others such as the willow-twig maiden, holding well their beautiful faces, one should cultivate the cause of immutable bliss. Or else a mind-born one, the immutable one is the vajra scepter. However, one must definitely cultivate a human woman, others have no ultimate accomplishment. Like holding a lamp in the darkness, like taking a jewel from a mudra, the self-nature manifest, only for those with karma, not by others. Empowerment and the mind's restraint, entering the ḍākinī and teaching, absorption and wisdom's stability, increase and the discipline of conduct, the lamp of faults and the meditator of wisdom, manifestly awakening the eleven stages. Others cultivate the wisdom body, those are the practitioners who hold the mother. Various such as the ripening of karma, and the exhaustion of ripening and without characteristics. Knowing this, one enters well into practice, because of possessing stable intelligence and power. By union, the body is purified, by uniting above and below, they become one. Opening the door, forceful union, is the excellent union of mantra and magical wheel. By following desire, the mind is subdued, from this, holding the sign of self-nature, ascending upwards and possessing stability, one should meditate on coemergence. Thus it is said.
Tibetan
་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ནས། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་བདེ་སྒོམ་བྱ། །སྣང་བ་མཐའ་དག་རྣམས་སྤྲུལ་པ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བརྗོད། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །སྨྲ་དང་ལོངས་སྤྱོད་གང་གནས་པ། །སེམས་ལའང་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ་འཆར་ཏེ། །རྨི་ལམ་རྨི་བར་ཡོངས་སྟོན་པ། །ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་བར་དོའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །སྒེག་དང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །གླུ་དང་རོལ་མོ་སོགས་བསྟེན་དང༌། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་འཇུག་པ། །ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས་པར་བྱ། །མཐོང་བ་ ཞི་དང་རྣམ་རྟོག་འཇིག་པ་དང༌། །འཇིགས་པ་བར་དང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། ། དེ་བཞིན་གྱ་ཚོམ་བར་མ་དང༌། ། བ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་མིན་པར་འགྲོ། །མཚན་མིན་ཉིན་པར་མ་ཡིན་མཚམས་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་ཡིན་ པར་བླ་མ་མཆོག་བཤད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་ཀུན་དང་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་དང༌། །འཆི་བའི་སེམས་དང་གཉིད་ལ་མངོན་འཇུག་པ། །རིལ་པོར་འཛིན་དང་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་གཞིག །རང་བཞིན་གཉིས་སྦྱོར་ལམ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པོ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། །ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤི་དང་བརྒྱལ་དང་གཉིད་དང་རྨོངས། །བདེ་བ་ལས་ནི་རང་རིག་པ།
Chinese
是，业手印之智慧。 镜中之影像，象征幻化之身。 颜色犹如彩虹般，遍布如水中之月。 诸法如幻知晓后，此之自性修乐。 一切显现皆为化现，自性称为化身。 化身之轮。 所说与所享用，于心亦现影像之相， 如梦中显现梦境，一切皆为风之幻化。 世俗谛即幻化，报身亦是如此。 彼即中阴之有情，金刚身亦是彼。 受用轮。 娇媚与亲近受用等，歌舞等亦应依止， 善入于技艺等，应如水中之月。 所见 寂静与分别念灭坏，恐怖、中等与极度恐怖。 如是眩乱不定与中间。 如太阳光芒四射，显现增长。 界限是获得显现，以各自的自性并非一次性地运行。 非夜晚非白天，非界限，任何与自性等完全分离的。 彼即是刹那菩提，上师殊胜宣说，瑜伽士之境。 如云彩般多种多样，颜色与形状各不相同。 于虚空之中产生后，亦于彼处融入。 如是，一切自性，乃三种显现之因。 无余进入对境后，融入光明之中。 一切显现与女性交合，以及临终之心与入睡。 执持圆形与跟随他人，从二性交合道中证悟。 诸风以微细之形，与智慧及真实混合后， 从根门之中产生后，于对境之上而缘取。 成为心要者，除自命外，三界之中无有他者。 幻化风之三界，如梦中做梦般见。 地等四者，以及空性四者。 乃生与灭之因，八种事物应了知。 法轮即法身，死亡、昏厥、睡眠与愚昧。 从安乐之中自明。
English
Is the wisdom of Karma Mudra. The image in the mirror symbolizes the illusory body. The colors are like a rainbow, pervading like the moon in water. Having known all dharmas as illusion, meditate on the bliss of this nature. All appearances are emanations, the nature is called the Emanation Body. The Wheel of Emanation. Whatever is spoken and enjoyed, images also appear in the mind, Like dreams appearing in dreams, everything is transformed into the nature of wind. The conventional truth is illusion itself, so is the Sambhogakaya. That itself becomes the sentient being of the Bardo, and that itself is the Vajra Body. The Wheel of Enjoyment. Adornment and close enjoyment, and relying on songs and music, etc., And entering well into the arts, should be like the moon in water. Seeing Peace and the destruction of conceptual thoughts, fear, intermediate and extreme fear. Likewise, confusion and uncertainty in between. Like the sun's rays radiating, appearances increase. The boundary is the attainment of appearances, which proceeds not once but by their own nature. Not night, not day, not boundary, whatever is completely separated from the natures. That is the instant of enlightenment, the supreme Lama said, the realm of the yogi. Just as clouds are various, and colors and shapes are different, having arisen in the expanse of space, they dissolve into it. Likewise, all natures are the cause of the three appearances, having entered completely into the objects, they enter into the clear light. All appearances and union with women, and the mind at the time of death and falling asleep. Holding the round and following others, realization comes from the path of the union of two natures. The winds, with subtle forms, having mixed with knowledge and truth, having arisen from the gate of the senses, they focus on the objects. Having become the essence, there is no other in the three realms other than one's own life. The three realms of illusory wind, seen like dreaming in a dream. The four elements, earth and so on, and likewise the four emptinesses. As the cause of arising and ceasing, the eight things should be known. The Dharma Wheel is the Dharmakaya, death, fainting, sleep, and ignorance. Self-awareness arises from bliss.
Tibetan
།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ལྷ་དང་བླ་མར་བསྙེན་བྱ་ཞིང༌། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་བསམ་མོ། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །བདུད་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ། ནུས་བྲལ་སྤྱོད་པ་མ་འཁྲུལ་བས། །བདེ་དང་འཇིགས་དང་ཡིད་མི་བདེ། །གང་ལའང་སེམས་ཁྲལ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཇི་ལྟར་གདུང་བ་མེད་པར་སྤྱད༌། །ལུས་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར། །ཡང་ན་གནོད་བྱེད་རྣམས་ལ་སྦྱིན། །སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་བཅད་པར་བྱ། །ཡིད་ནི་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར། །སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པས་རང་དང་གཞན། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་སྤྱོད་པ། །འདི་ལ་བདུད་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད། །ལྟེ་བ་ལ་ནི་རླུང་གནས་ཤིང༌། །མཁྲིས་པ་སྙིང་དང་མགྲིན་པ་ལ། །དཔྲལ་བ་གཙུག་ཏོར་ལ་བད་ཀན། །འདུས་པ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དེ་དེར་སྦྱོར་བས་ཞི་བར་འགྱུར། །གྲང་ནད་ཐུར་སེལ་བྱེད་པ་ཅན། །གྱེན་རྒྱུ་མཉམ་གནས་སྐྱོན་ཚ་བ། །འཁྲུལ་འཁོར་གཡོ་བའི་རྩ་ནད་འཇོམས། །རླུང་བཅུའི་སྐྱོན་ཡང་དེ་དེར་བསལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་སྦྱར་ཞིང༌། །ནམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བསྲུང༌། །ཁ་ཟས་སྤྱོད་ལམ་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་དེས་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཞི་བྱ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་སྟེ། །གཞན་ལས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་མ་ཡིན། །འདུས་པ་དང་ནི་སྡོམ་པ་དང༌། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ཡང་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའང་སྤྱོད་མི་བྱེད༌། །དེ་ཡིས་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསྟན་གནས་པས། །འདོད་ཆགས་གར་གྱི་རོལ་མོ་བྱ། །དང་པོར་མཚན་དུས་གསང་དེ་སྤྱད། །གཉིས་སྤངས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ། །གལ་ཏེ་དྲོ་ བའི་བྱ་བ་ཐོབ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པར་ཁས་བླང་ངོ༌། །ཕྱི་ནས་འཕགས་པའི་གནས་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བྱ། ཤ་ཟ་བཞིན་དུ་ཀུན་སྤྱོད་པའམ། །ཡང་ན་ཁྱིམ་དུ་ཟློས་གར་བྱ། །རིམ་པ་དང་པོར་རིག་འཛིན་དང༌། །འདོད་དང་གཟུགས་ཁམས་ལྷར་སྒྲུབ་པ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ས་དང་ས་ལ་མངོན་བསྒྲོད་པ། །དེ་བཞིན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །སྤྱོད་པའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། ། བསྐྱེད་རིམ་བདེ་བ་བཅས་བསྒོམ་ན། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་རྣམ་བཞིའོ། །ཡང་དག་སྤོང་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང༌། །དབང་པོ་སྟོབས་རྣམས་སྤྱོད་བཅས་པ། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། །ས་དང་ས་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དབྱེར་ཡོད་དེ། །རྩ་རྣམས་ལས་ནི་ས་བཅུ་དང༌། །རླུང་གི་བསྒྲོད
Chinese
显现为法身，是法轮。这指的是光明的智慧。应当亲近天神和上师，像幻术一样去思维。对于具有慈悲心的人，没有魔鬼的恐惧。不迷惑于无能为力的行为，没有快乐、恐惧和不适。完全抛弃对任何事物的担忧，随心所欲地行事。身体为了所有胜者，同样为了成办有情众生的利益，或者布施给作害者。应当断除心的动摇。心不改变为其他，以各种行为善妙地对待自己和他人，平等对待。这没有魔鬼的恐惧。脐轮是风的住所，胆汁在心和喉咙，额头和顶轮是痰。聚合轮是秘密的轮，在那里结合会变得平静。能消除寒病下行的，上行平等住留是热的过患，摧毁错乱轮的游动脉病，也消除那里的十种风的过患。颠倒地结合，无论何时都守护这菩提心。从食物、行为和结合中，以此平息心的过患。这是殊胜上师的口诀，不是从其他地方完全理解的。也说是聚合、誓言和喜金刚。即使具有智慧也不实行，那样此生没有菩提。因此，由于智慧安住，做欲望之舞的游戏。首先实行夜晚秘密时，二者抛弃，以普遍实行来延续。如果获得温暖的行为，就自认为是具有瑜伽。从外面获得圣者的地位，那就能战胜各方。像吃肉一样普遍实行，或者在家里表演戏剧。次第首先是持明，成办欲界和色界的天神，智慧身和现前菩提，在各个地上显现升进，同样是现前大菩提。实行的时机有五种。如果观修生起次第和具有安乐，就是四念住。正断和神足，具有权力和力量的实行，大乐菩提七支，在各个地上有八支。然而这有区别，从脉中是十地，风的升进。
English
Manifest as the Dharmakaya, it is the Wheel of Dharma. This refers to the wisdom of luminosity. One should attend to deities and gurus, and contemplate like an illusion. For those who possess a mind of compassion, there is no fear of demons. Not being confused by powerless actions, there is no happiness, fear, or discomfort. Completely abandoning worries about anything, act as you please. The body is for all the Victors, and likewise for accomplishing the benefit of sentient beings, or giving to those who harm. One should cut off the movement of the mind. The mind does not change to other, with various actions, treat oneself and others well, treating them equally. In this, there is no fear of demons. The navel wheel is the abode of wind, bile is in the heart and throat, the forehead and crown are phlegm. The confluence wheel is the secret wheel, and uniting there will become peaceful. It has the ability to eliminate cold diseases that descend, the upward moving and equally dwelling are the faults of heat, destroying the wandering pulse diseases of the deluded wheel, and also eliminating the faults of the ten winds there. Combine in reverse, and always protect this Bodhicitta. From food, behavior, and union, pacify the faults of the mind with this. This is the oral instruction of the supreme guru, not fully understood from elsewhere. It is also said to be confluence, vows, and Hevajra. Even if one possesses wisdom, one does not practice, in that way there is no Bodhi in this life. Therefore, since wisdom abides, do the play of the dance of desire. First, practice the secret time at night, the two abandon, and continue with universal practice. If you obtain the action of warmth, then claim to be endowed with yoga. From the outside, obtaining the position of the noble ones, that can conquer all directions. Universally practice like eating meat, or perform theatrical plays at home. The order is first Vidyadhara, accomplishing the deities of the desire and form realms, the wisdom body and manifest Bodhi, manifesting progress on each ground, likewise is manifest great Bodhi. The times of practice are five kinds. If one meditates on the generation stage and with bliss, it is the four mindfulnesses. Right abandonment and miraculous feet, the practice with powers and strengths, the seven limbs of great bliss Bodhi, on each ground there are eight limbs. However, there is a difference in this, from the channels are the ten grounds, the ascent of wind.